第三集星斗
長江、黃河自雪域發(fā)源，宕落高原蜿蜒于群山與莽原之間，向東匯入大海，古老的中國文明在大江大河之間生長。然而北有荒漠雪山、西伯利亞荒原和蒙古高原橫亙；門上有青藏高原、橫斷山脈阻隔；東、南皆是茫茫大海。
早期的先民基本處于一個相對獨立的地貌環(huán)境，與南亞、西亞、中亞和地中海等區(qū)域相比，古中國文明與歐亞其他早期文明之間道阻且長，難以建立起直接的聯(lián)系。
于是在漫長的時間歲月里，這片大地上的先祖?zhèn)兘?jīng)風雨，歷霜雪，斬斫著沿路荊棘，探索著漫漫前進之途。
終于在距今5,500多年前后，因著長期的穩(wěn)定與繁榮，人煙蕃息之處越來越多，晉陜豫三省交界處這片橫楔在秦嶺與黃河之間的狹長平原出現(xiàn)了高陵楊官寨、華縣泉護村、靈寶北陽平、靈寶西坡這些面積數(shù)十萬甚至百萬平方米的仰韶文化大型中心聚落。
初夏野薔薇盛開在華山腳下的泉護村，繪陶青年的面前擺滿了獸骨、獸牙、樹枝等繪畫工具以及各種可化為顏料的礦石。他將所需礦石砸碎，再放置研磨器中，用石棒研磨成粉。這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的一套完整的仰韶文化繪畫用具，由陶杯、石蓋、石硯、研磨棒和氧化鐵顏料組成。石硯臼窩內(nèi)壁及硯面上還殘留紅色顏料的痕跡。
在青年工匠的筆下行云流水地綻開一朵朵花，經(jīng)過火的淬煉，黃底黑彩的陶器便能再現(xiàn)5,500年前那個夏日人們所見過的絢麗，聞過的香氣，陶上怒放的野薔薇將不再步入花開花謝的輪回，而將永世盛開。這類繪有花瓣紋樣的陶器，被今天的考古學家命名為仰韶文化廟底溝期彩陶。
仰韶文化歷時近2千年，廟底溝期是它的中期，因河南三門峽廟底溝遺址而得名。花卉紋是廟底溝彩陶最具代表性的紋樣，除此之外還有回旋勾連紋、豆莢紋等。
在低飽和度的黃色或紅色素地上，以黑彩、白彩或紅彩描繪紋飾，通過連續(xù)、反復(fù)、對稱、共用的手法，實現(xiàn)了寫實與抽象的意向表達，陰紋與陽紋的相互映襯，平視與俯瞰的視覺效果。
曾經(jīng)的仰韶文化早期各地雖然都流行彩陶，卻各具區(qū)域特色，到廟底溝時期從關(guān)中平原山西南部到河南西部，彩陶的紋飾模式高度近似，這跨越距離的呼應(yīng)卻是因何而起？
考古學家發(fā)現(xiàn)史前人群的分野往往不僅以血統(tǒng)為要素，更以生活方式或文化傳統(tǒng)當作彼此辨識與認同的密碼。
廟底溝人原以旱作農(nóng)業(yè)為主，也逐漸接納了稻作農(nóng)業(yè)的升級方式，這就是不同人群接觸交流甚至融合的重要跡象。
不僅如此，籍由成熟早作農(nóng)業(yè)人群的擴散和流動，廟底溝彩陶的影響先是到達了中原河洛地區(qū)，再以整個黃河中上游為起點，挾風行之勢，向著北抵陰山，東到大海，西達甘青，南至長江的更廣闊天地輻射。
向東山東海岱地區(qū)大汶口彩陶的葉片紋、花瓣紋和旋紋是自廟底溝彩陶掀來的風潮；向西傳承陜西關(guān)中的甘肅彩陶繼續(xù)朝著更遠的隴西和青海東界傳遞影響；在稍晚的馬家窯文化時期，甘青地區(qū)將發(fā)展成為新的彩陶文化中心；北溯汾河和南流黃河兩岸的谷地、高原而上，廟底溝彩陶為內(nèi)蒙古中南部及東北的紅山文化彩陶注入了新的生命力；南延漢江而下，廟底溝彩陶在長江中游的豫南、鄂西北引發(fā)追捧后，繼而流播至湖南、浙江等地。
古老的華夏大地由此拉開第一次大范圍交流、大規(guī)?；拥男蚰?。在沒有廣告效應(yīng)和發(fā)達物流的史前時代，器物傳播依靠的是人與人之間的傳遞。
在各地都已發(fā)展出成熟陶器傳統(tǒng)的那個時代，由廟底溝掀起的彩陶藝術(shù)浪潮能夠波及這樣廣闊的區(qū)域，應(yīng)該代表著遠距離交流的頻繁以及以彩陶為基礎(chǔ)的文化共識，這或許就是文化意義上的最早中國的雛形。
在后世的《史記》中保留了有關(guān)黃帝這位華夏共祖的傳說和記憶。據(jù)說他的足跡東至大海，西至隴右，南至長江，北至幽燕，與廟底溝彩陶的影響范圍驚人的重合。
在古漢語中"花""華"同音，"華"的本意為"花"。金文中的"華"字就是花朵加上花蒂的樣子，因此考古學家蘇秉琦將廟底溝彩陶中常見的紋樣喻為"華山玫瑰"，而把創(chuàng)造廟底溝之花的人群稱為最初的"華人"。美麗的花卉紋似乎可以解讀為華夏之"華"的最初由來。
土地肥沃河流縱橫的關(guān)中平原是仰韶文化綻放的核心區(qū)域之一。涇河與渭河交匯處的楊官寨遺址面積達百萬平方米，考古發(fā)掘揭露出由大型環(huán)壕、西門址、中心水利系統(tǒng)、東區(qū)墓地等組成的規(guī)劃有序的村落布局。東區(qū)成人墓地已經(jīng)發(fā)掘500多座墓葬，顯示了聚落繁榮發(fā)展的面貌。
楊官寨遺址出土的特殊器物，如鏤空人面漆座、朱砂人面飾陶器、動物紋彩陶盆等，可能與聚落進行的重大祭祀活動有關(guān)。表明當時已經(jīng)擁有相對復(fù)雜的政治組織，為社會向更高一級發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
秦嶺余脈綿延向東直指中原，黃河南下穿過龍門轉(zhuǎn)折東流，河南西部靈寶的鑄鼎原，南依秦嶺，北面大河，是仰韶文化的另一個核心區(qū)域。其中西坡遺址是經(jīng)發(fā)掘確認面積最大的聚落之一，它的中心是4,000多平方米的廣場，廣場四角各有一處大型建筑。
室內(nèi)的火塘中烈焰正燃，一場莊嚴的成年禮即將在這里舉行。一位青年站在大房子之外難以激動的心情，只等完成這場隆重的儀式后他就能成為真正參與族中事務(wù)的一員，這是他自孩提時代起就抱有的夢想。
大房子的建造曾是村中最大的工程。不包括砍伐、加工和運輸樹木等工序，單單建造房子本身就讓百余名壯勞力施工足足3個月，彼時還是稚齡的他充滿好奇總想一探究竟。建造這樣的大型建筑，先民采用了相當復(fù)雜的工藝。先要開挖房基坑并墊土夯打，在基坑周圍挖出墻基槽，槽中豎立粗大的木柱，用夯土填滿基槽使木柱牢固。通過夯打與夯填形成內(nèi)外墻體，此后設(shè)置室內(nèi)柱礎(chǔ)石，挖門道、火塘，栽立室內(nèi)柱，再用不同種類的黏土和夯土鋪墊坑底，以石灰膏泥抹出平整的地面和墻壁，最后依托木柱搭建起回廊、門道以及屋頂。這類大型建筑的出現(xiàn)體現(xiàn)了聚落上層日益強大的組織能力，是廟底溝社會發(fā)展到新階段的又一有力證據(jù)。
當年的西坡少年曾趁著眾人休息時偷偷溜進大房子里，眼前所見令他無比吃驚，就像有幾回夕陽余暉染紅天地河的景象，墻壁和眼前的柱子都被刷成了紅色?；腥恢g他發(fā)現(xiàn)位于中央的一根柱子還沒上完色，他知道這是大房子里最神圣的區(qū)域，他忍不住蘸了顏料就要去刷柱子，卻被門外突然的響動嚇個正著。
未成年的族人是不允許進入這樣的重要場所的，可出乎意料的是面對這擅自闖入的少年，族長卻沒有一絲惱怒，他輕輕扶起眼前的孩子，示意他應(yīng)該從上往下刷。少年遲疑地探出手臂卻一不小心將紅色的顏料甩落在族長的臉上。
當這回憶沉淀，步伐就愈加堅定，那個當年偷溜進來的孩童已經(jīng)長大成人。穿過狹長的門道繞過烈焰騰騰的火塘，進入族人們簇擁著的莊嚴空間。這鋪天蓋地、動人心魄的紅，紅色的立柱、紅色的墻壁、紅色的地面仍一如當年．..
這座大房子曾見證過無數(shù)重要的時刻，西坡和附近小聚落的居民們在特定的時刻總會匯集在此，舉行各種各樣重要的儀式。神圣的宗教典禮、社群的公共儀式、盛大的婚禮、集體的宴飲、狂歡的節(jié)慶。今天的主角是這位西坡青年，在成年禮之后他就要為族中承擔起更大的責任。
后來考古學家在西坡遺址的中心發(fā)掘出這座大型半地穴式建筑遺址。房址的室內(nèi)面積為204平方米，加上外部回廊，總占地面積超過500平方米，是迄今發(fā)現(xiàn)的那個時代最大的單體建筑。
廟底溝時期許多仰韶文化聚落中的大房子規(guī)模宏偉、工藝復(fù)雜。他們往往位于聚落中心，寬敞明亮，結(jié)構(gòu)考究，地面層層加工鋪設(shè)，墻面多施彩繪，想必不是普通的住所而是整個聚落的公共聚會場所。
當屏息靜氣，仿佛已坍塌的房屋，逆轉(zhuǎn)時光再度矗立，還能聽見某個首領(lǐng)或慷慨或舒緩的陳辭，還能聽見聚在這里的人們，那熱鬧的喧嘩。
隨著彩陶的廣泛傳播，仰韶文化的社會內(nèi)部和外部均建立起空前緊密的交流網(wǎng)絡(luò)。中原和位于東部的海岱地區(qū)便有著頻繁而持續(xù)的互動。
父輩們曾經(jīng)趕赴大海之濱的壯闊旅程，遠方來客不斷訴說的奇風異俗，頻頻撥弄了青年的心，躊躇滿志的西坡青年決定在成年禮的第二天就向東出發(fā)。
西坡青年沿著黃河一路向東，從西坡到大汶口的距離是600多公里，如果按照每小時行進5公里，每天行走6小時計算大約需要20多天。青年朝行夜宿，路上看過幾十輪日升月落，穿過遼闊的平原行至泰山腳下，終于到達了大汶口聚落。
當黃河中游經(jīng)仰韶文化的整合而掀起風起云涌的變革時，下游也正由大汶口文化引領(lǐng)著書寫下氣勢恢宏的新章。大汶口文化自岱宗泰山和渤海黃海之間的古濟水與泗水、汶水流域崛起，一統(tǒng)今山東省全境及皖北、蘇北、豫東等地大有風雷之勢。
西坡青年受到了大汶口人的熱情款待，參加了令他生平難忘的一場盛宴。賓主面前陳列著各種食器和酒器，陶豆中裝滿了肉干和水果，陶鼎內(nèi)盛滿了金黃的黍糜，精致的高柄杯中斟滿了清香的美酒．..
大汶口社會上層豪氣而富有，熱衷于舉辦盛宴款待賓客，這也是他們展示財富和威望，廣泛交友，擴大往來的媒介。
"好客"或是遠古的基因傳延至今。宴飲的奢華并未讓西坡青年過分艷羨，席上尊卑有序的飲酒進食之禮，卻讓他格外留意。
考古研究者發(fā)現(xiàn)大汶口文化的大型墓葬往往隨葬大量食品以及與飲食相關(guān)的陶器。大汶口遺址2005號墓的棺槨之間有數(shù)組陶器，一組是飲器，如高柄杯、觚形杯；一組是食器，如鼎、豆、壺、三足缽、三足碗等。槨外放置了成套食器，器內(nèi)多盛有肉食。
大汶口文化不同區(qū)域的大型墓葬，幾乎都采用了類似葬儀。這說明即便地跨山東、蘇北和皖北，各聚落的社會上層之間仍保持了頻繁的交流。
相似的考古發(fā)現(xiàn)背后是一致的文化認同和社會秩序。以飲食宴享和成套器具為媒介構(gòu)建的禮儀，則是大汶口文化權(quán)利與地位的象征。席間那些繪有花瓣的彩陶瓶，讓西坡青年覺得格外親切，這他熟悉的故鄉(xiāng)風物，是他的先輩與這東方之族曾遠程往來的憑據(jù)，也是仰韶彩陶之風被初興的大汶口文化效慕接納的明證。
主人一杯杯地勸，客人便一杯杯地飲。交談時西坡青年注意到，在座不少大汶口人的上顎都缺了一對側(cè)門齒，這種拔牙之風乃是族中世代相傳的習俗，或許是要用對于痛苦的忍耐來顯示勇氣，宣告成年。
那天的盛宴上除了西坡青年，還有另一位來自異鄉(xiāng)的年輕人。在一片歡聲笑語中，那位異鄉(xiāng)人卻顯得拘謹而沉默，他是從淮河流域北上的凌家灘人。
大汶口人夸耀著豐盛的食物和財富，強調(diào)著世俗社會的秩序和禮儀，而他所來自的凌家灘社會卻更注重宗教精神的引領(lǐng)。
現(xiàn)實的歡樂和規(guī)儀并不能打動凌家灘青年，唯一讓他心有戚戚的是主人手邊的一件陶豆。紅陶之上以白彩描畫的八角星紋格外顯眼。在他的家鄉(xiāng)八角星紋是神圣的標志，這難道是一種巧合嗎？
凌家灘在安徽巢湖一帶，與同在長江下游的崧澤人、北陰陽營人一樣都有著尚玉之風。大部分玉器都是非實用性的裝飾品或儀式用品，這意味著那個舉全族之力只為生存的艱險歲月已經(jīng)過去了。人們產(chǎn)生了除溫飽之外的更多需求，社會已能釋放出部分人力來專門制造這些"無用之用"的器物。
那時的玉器制作工藝已經(jīng)相當成熟，開坯時廣泛采用線切割或片切割的技術(shù)；開孔時則采用了管鉆技術(shù)，堅致的玉能被人們自如地雕琢成想要的樣子。
凌家灘青年的父親是部落里最好的玉匠。父親的那雙手簡直有著無窮魔力，他在童年時總是如癡如醉地觀看父親切割、穿鑿、琢磨，一塊塊看似不起眼的石料經(jīng)他之手便能化為精巧的美玉。乍見這片玉板之上的"八角星"，他驀地怔住。回過神后不斷地追問父親其中的含義，父親只是笑而不語，讓他長大后自己去尋找答案。
父親曾為族里離世的祭司和首領(lǐng)制作過數(shù)件玉人。玉人或坐或立，雙臂緊貼身體，彎曲上舉于胸前，臂上穿戴著成排的鐲飾，似是在虔誠祈禱。這種姿勢頗含儀式意味，是族人們在特定時刻的程式化肢體語言，也是祖先入葬時的造型。
最令青年贊嘆的還是父親制作的一件玉鷹，那鷹展翅飛翔，仰首側(cè)視，展開的雙翼各如一只豬首，敞露出胸腹部赫然的八角星紋，說不出的神秘莫測。
凌家灘人在玉器中寄寓著他們的信仰觀念，在日益分化的社會里也以玉器作為展現(xiàn)財富和權(quán)力的重要載體。凌家灘墓地建在大型祭壇之上，逝者按照身份的區(qū)別被葬入不同的區(qū)域，擁有多寡不等和種類不一的隨葬品。
07M23號墓位于墓地南側(cè)的中央?yún)^(qū)域，墓主人的遺骨因數(shù)千年環(huán)境腐蝕已經(jīng)蕩然無存，但隨葬的300件玉石器卻印證了他的首領(lǐng)身份。
考古學家通過詳細的現(xiàn)場記錄和反復(fù)擺放分析，復(fù)原了當時復(fù)雜又嚴格的禮俗。葬具的最底層用穿孔石鉞橫向擺成數(shù)道"橫木"的樣子，其上就是七排嚴絲合縫整齊排列的石、石鑿，刃部朝向墓主人的腳步，密密麻麻地砌出一座"平臺"。在長2.65米，寬0.8米的葬具內(nèi)，墓主人的遺體就曾安放于這象征尊崇身份的基底之上。
一種特別的"花石頭"被專門用來制作大孔弧形刃部的特殊石鉞，在胸口部分放置兩排六件，然后沿著墓主身形的中線，整齊往腳步首尾相連排成一線，這些石鉞顯然沒有使用過，入葬時也未裝柄，而是擺成一個"T"字形，成為墓主置身的第二層基礎(chǔ)。
玉器是身上最重要的配飾，墓主脖梗上掛著一套穿綴繁復(fù)的玉璜組佩，兩臂上分別穿戴10件玉鐲，腰腹部則穿掛一套內(nèi)置玉簽的特殊禮器，造型如龜殼互扣。穿戴整齊的墓主人身上還要繼續(xù)用石鉞和玉環(huán)、玉玦來鋪陳。
石鉞從材質(zhì)和技術(shù)上都能看出三件一組擺放的規(guī)律，分別壓在身體兩側(cè)，尺寸從大到小。成套制作的玉環(huán)、玉玦密密地掛墜在葬具的兩端，墓坑內(nèi)散落的玉環(huán)可能是最后才撒在葬具上的。除了隨身佩戴的玉飾外，墓中出現(xiàn)的大量的玉石器都是為了這樣的儀式活動而定制的。用特殊的玉石資源，結(jié)合專門技術(shù)生產(chǎn)的手工業(yè)"奢侈品"由此成為了早期中國體現(xiàn)"身份"的重要內(nèi)容。
在敷土填滿整個墓坑的最后，一件重達88千克的玉石豬被特意擺放在墓土中。這件長 72厘米，寬32厘米的玉石雕是目前中國史前發(fā)現(xiàn)尺寸最大的作品。整個葬禮奢華又嚴格，是凌家灘聚落體現(xiàn)個人地位的重要儀式。
顯貴者們被埋葬在墓地的南區(qū)，青年的父親去世后跟其他族人一起葬在西北的墓區(qū)。編號98M20的墓葬中除了凌家灘常見的玉石器外，還出土了111件加工玉器后所剩下的玉芯和材料，正是這些特殊的隨葬品為考古學家推測墓主人的身份和職業(yè)提供了線索，他可能是一位專職的玉工。
一個好的匠人不僅要有精湛的技藝，還需有內(nèi)心的充盈。父親的這句話他不曾忘懷。多年前父親曾聽人說起遙遠的北方有一處圣地，那里的人們也善于琢玉，并通過儀式中復(fù)雜精美的玉器來表達信仰與寄托。父親心向往之，但終未成行。如今對父親最好的紀念就是走他想走的路，尋找那跨越生死與時間的終極意義。
是時候離開華服盛宴的大汶口了，凌家灘青年與西坡青年道別，又向好客的主人家辭行，堅定地向著圣地紅山行進。
凌家灘青年翻過泰山，沿著茫茫的海河平原向東北前行，當他穿過遼西走廊來到巍峨的大青山腳下便進入了紅山文化的核心范圍。努魯兒虎山深處，牛兒河畔的山谷間有一道漫長的山梁，當?shù)厝艘篮用?，稱其為牛河梁。穿過起伏的山巒，圓壇、神廟和一座座積石高家，在林端時隱時現(xiàn)。
紅山人對精神文化的需求高于一切。公共權(quán)力自宗教層面產(chǎn)生形成了層級嚴明的體系，而牛河梁擁有著其中規(guī)格最高的、完整的壇、廟、冢祭祀體系。于山梁之上修建山臺，西南建筑群采用中軸對稱布局，軸線南端直指遠處的豬首山山峰，如此規(guī)劃可謂苦心孤詣。然而紅山人的空間視野遠不止于此，在牛河梁周圍近50平方公里的范圍內(nèi)，他們充分利用山形地勢的變化，勾勒出宏大的布局。
云霧深處，紅山女巫的身影若隱若現(xiàn)。凌家灘青年亦步亦趨，登上主梁。沿著漫長的山脊穿越掩映的密林，青年來至女神廟前。
這是北方史前時期流行的半地穴式建筑，但采用了較少見的多室結(jié)構(gòu)，平面呈"亞"字形，總面積約 75平方米。
走進狹長的門道神秘莊嚴的氣氛撲面而來，神廟之內(nèi)裝修極為考究，地面經(jīng)火烘烤，木骨泥墻上裝飾有仿木建筑構(gòu)件，墻面還繪有赭紅、黃白相間的彩色幾何紋樣。相當于真人三倍、兩倍和等同的數(shù)尊女神塑像，佇立于北主室內(nèi)，女神頭像眼嵌玉石、齒貼蛙飾。
在那個時代產(chǎn)婦和嬰兒的死亡率很高，人們哀劬母親誕育子女的不易，也期望人口能順利繁衍，將之投射到信仰中便是對于女神或母神的崇敬。
走出女神廟時已是黃昏，落日映紅牛河梁的巒。山間散步的積石冢是族中先人們的安葬之處，也是后代族人崇奉先祖的場所。
一冢之中往往有多座墓葬，因墓主身份的不同而被分別安置在大小各異的石砌葬具之中。在牛河梁的積石冢內(nèi)，玉器幾乎是唯一的隨葬品，但數(shù)量并不算多。大型墓葬中一般也不超過10件，組合也不十分固定，與材質(zhì)單一數(shù)量不多的隨葬品形成鮮明對比的卻是積石冢那異常巨大的規(guī)模。
這種不相稱恰恰反映出"唯玉而葬"現(xiàn)象的內(nèi)涵，那便是玉器無關(guān)財富的占有，也不刻意顯示等級的差別，而是與特定的象征功能相關(guān)，或許是作為通神的工具。
5號地點1號家的這座中心大墓，墓主頭部兩側(cè)對稱擺放著玉璧，腹部放置勾云形器，雙手各握一件玉龜。
2號地點1號家的南側(cè)墓群中，埋葬著一位富有的成年男性，隨葬玉器20件，斜口筒形器、獸面牌飾、勾云形器、玉龜?shù)鹊取＿@些明顯具有觀念意識的器物折射出紅山文化積石冢和葬禮儀式中濃厚的原始宗教特色。
雙手置于胸前的玉人、蜷曲的玉龍、斜口筒形器、玉龜……不少紅山文化玉器與凌家灘文化的玉器頗具相似之處。環(huán)繞積石冢的無底彩陶筒形器，器表施有勾連渦紋，又讓人聯(lián)想到廟底溝彩陶的影響。這些發(fā)現(xiàn)似乎證實著5,000多年前黃河中下游、長江中下游和遼河流域等地的社會上層之間已經(jīng)存在遠距離的物質(zhì)和精神文化交流。
青年望向不遠處的圓形祭壇，紅山女巫已經(jīng)站立在祭壇中央。祭壇由三個同心圓石圈構(gòu)成，每一圈的邊緣都豎立著多棱形的花崗巖塊，最內(nèi)圈的整個地面鋪滿白色石灰石。由外至內(nèi)的三圈或許分別象征太陽在冬至、春分、秋分以及夏至運行的軌道。這樣的結(jié)構(gòu)特征與唐長安城南郊圓丘、明清天壇較為相似，體現(xiàn)出古人對天地方圓早有了超越時間的共通之理。紅山女巫默誦禱詞，雙手置于胸前，虔誠而肅穆地展開雙臂，如同展翅的雄鷹將飛升而上。凌家灘青年目睹這莊嚴而神圣的情景，內(nèi)心如有和鳴，豁然洞明，唯有將心靈與精神托付于那偉大的自然規(guī)律，敬畏天地，方能得到持久的安寧。
西坡青年在大汶口停留了一段時間后踏上了回家的路。回顧這段旅程，大汶口的禮儀和物質(zhì)生活令他印象深刻，而那些與他所在的中原既有聯(lián)系也有區(qū)別的種種是一段更加難以磨滅的記憶。
他迫切想把此行的所見所聞告訴部落里的每個人，見識了更大的世界是一個青年成人的驕傲。當青年滔滔不絕地講述起這段旅程的種種，是否會引起族人們長久的驚嘆？考古論證止步于此，難以描述生動的細節(jié)，但這位經(jīng)過漫長旅行洗禮的年輕人或許終將成為西坡村落新一代強有力的領(lǐng)導者。
生活似水，又流過了幾代人的光陰。西坡村落也在悄然發(fā)生著變化。自先輩肇始的對外交流，逐漸擴容了本地文化的基因。
考古學家從這一時期的大型墓葬中辨識出了仰韶先民開創(chuàng)獨特社會發(fā)展道路的足跡。5,000多年前的盛夏，在黃土塬上的西坡聚落中正舉行著一場盛大的葬禮。這是顯示社會身份，維系社會組織和秩序的重要儀式。
精細的考古發(fā)掘可以讓我們推想那場葬禮的部分細節(jié)。整個葬禮大致是從遺體處理開始的，首先要清洗逝者的身體和頭發(fā)。西坡墓地中有些墓主頭戴發(fā)簪，應(yīng)該就是清洗頭發(fā)以后插上的，待清洗過程完成后，人們用織物小心地包裹逝者的身體。在下葬的日子，長長的送葬隊伍從中心廣場出發(fā)，緩緩南行，由聚落的南門跨過壕溝來到地勢高亢的墓地，應(yīng)該會有幽咽的陶損吹響吧。
蒼翠的秦嶺近在眼前，回首北望黃河隱沒在遠山之間，在眾人肅穆的注視下，包裹著麻布的墓主人被輕輕放置在幽深的墓中。
人們仔細地擺設(shè)隨葬品，然后用木板封蓋墓室和腳坑。
經(jīng)過多學科研究，我們對這位身高約1.65米年齡在35歲左右的男性墓主有了更深的認識。他的右側(cè)肋骨中部有骨折錯位愈合現(xiàn)象，生前可能因參加狩獵、戰(zhàn)斗或競技而受傷。寄生蟲專家提取他盆骨內(nèi)的土樣進行分析后，發(fā)現(xiàn)了大量因食用豬肉滋生的寄生蟲卵，而豬肉是那個時代奢侈的美食。
我們或許永遠無法知道這位男子姓甚名誰，但有一點可以明確，他是廟底溝社會等級化的代表，是距今5,000多年前貴族階層中的重要一員。
值得注意的是他下頜的兩顆門齒在生前就被有意拔除，這是大汶口人流行的風俗。他的墓中還隨葬著東方風格的大口缸或許隨著大汶口文化的發(fā)展壯大，連帶著當?shù)氐囊恍╋嬍称骶咭涯嬷侍諙|去的路途，反向輸回到中原地區(qū)。
廟底溝的先民建造了大型聚落、大型公共建筑以及大型的墓葬，但考古發(fā)現(xiàn)中既無奢華的隨葬品，也無濃厚的宗教氣氛，而用來凝聚族群和鞏固權(quán)力的大墓葬儀卻可以看到跨區(qū)域遠距離文化交流的借鑒和影響。
簡樸實用與多元開放成為中原地區(qū)社會文化的特質(zhì)，對于此后中國文明的形成與發(fā)展有著深遠影響。
距今6,000年以來，隨著廟底溝文化彩陶的擴散，大汶口文化的西漸以及東方各玉文化中心的形成，黃河流域、長江流域和西遼河流域間的文化互動交融日趨緊密。
這滿天星斗競相閃耀的大地，塑造了中國的地理核心。從此區(qū)域文化各有所長，發(fā)展并進，積累起中華文明多元化的深厚土壤。
區(qū)域間日趨深化的交流與互動為一體化的將來積蓄著力量。那一群群闊步山川間的年輕人正如我們的青春中國，已昂首佇立在文明盛放的前夜。
