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文|諸神的恩寵

死亡，是人類永恒的熱點(diǎn)話題。然而在中國(guó)，死亡卻成為人們最忌諱的話題之一。為了避免談?wù)撍劳?，人們發(fā)明出“崩”、“薨”、“卒”、“歿”、“亡”、“故”等諸多關(guān)于死亡的字眼。

人人都怕死，但人人都不得不死。事實(shí)上，忌諱談死，并不能讓我們逃脫死亡。相反，一個(gè)人越是敢于直面死亡，他對(duì)生命的理解也必將越透徹。

真正有智慧的人，從不避諱談?wù)撍劳?。藏傳佛教上師索甲仁波切正是這樣的人。上世紀(jì)九十年代初，索甲仁波切旅居歐洲學(xué)習(xí)。漂泊在異國(guó)他鄉(xiāng)，讓他深深懷念故鄉(xiāng)西藏，同時(shí)，也讓他對(duì)生命本質(zhì)有了更深刻的體悟。不久，他便寫下名作《西藏生死書》。

《西藏生死書》，顧名思義，是一部關(guān)于死亡的書。它從佛學(xué)的角度，深入討論了生命的真諦，及面對(duì)死亡的心態(tài)。這本書一問世，立刻在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)，《紐約時(shí)報(bào)》、《衛(wèi)報(bào)》等世界級(jí)媒體都給了它高度評(píng)價(jià)。豆瓣上，這部書的評(píng)分高達(dá)8.5?？赐甏藭?，演員陳坤說，“我從這本書里學(xué)會(huì)正視死亡，并且從對(duì)死亡的敬畏里，重新理解了生命?！?/p>

01人生充滿各種誘惑，看清真相才能活出自在

哲學(xué)認(rèn)為，人生有三個(gè)終極問題：“我是誰”、“我從哪里來”、“我要到哪里去”。其中，“我是誰”最為重要。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，各種誘惑不斷，當(dāng)我們游走在名利場(chǎng)時(shí)，很容易忘記初心，迷失自我。這時(shí)候，我們需要停下腳步，好好問自己一個(gè)問題：我是誰？

搞清楚“我是誰”，就能明白人生的意義。而現(xiàn)實(shí)生活中，多少人為金錢奮斗一生，臨死前，才發(fā)現(xiàn)自己連一根針都帶不走?？梢姡藷o法真正擁有金錢，人只是金錢的保管者而已。一旦我們?nèi)鍪秩隋?，我們口袋里的錢就會(huì)以各種形式流向他人的口袋。而當(dāng)那個(gè)人死后，他的錢也會(huì)流向其他人的口袋，如此循環(huán)往復(fù)。所以說，金錢只能被我們所利用，卻并不真正屬于我們。

人活一輩子，不為爭(zhēng)名逐利，而為擁有獨(dú)一無二的生命體驗(yàn)。獨(dú)一無二的生命體驗(yàn)才，是人生的最寶貴的財(cái)富。從本質(zhì)上說，人的一生，就是體驗(yàn) “喜、怒、哀、樂、愁”等各種情感的過程。

金錢是中性的，本無所謂好壞，但一個(gè)人對(duì)金錢的貪欲太重，他的痛苦便會(huì)越來越多。最終，貪欲會(huì)讓他一無所有。為了說明這一點(diǎn)，書中，講了一個(gè)賽月童子的故事。

在西藏，一個(gè)窮人好不容易攢了一袋糧食。當(dāng)天夜里，他把糧袋掛在房梁上，以防老鼠偷吃糧食，便。半夜，他做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中，他發(fā)了一筆橫財(cái)，娶了嬌妻，生了兒子，他給兒子取名賽月?？粗貌煌甑慕疱X、美麗和妻子和可愛的兒子，窮人笑得合不攏嘴。然而，就在這時(shí)候，房梁上的糧袋突然墜落，當(dāng)場(chǎng)砸死了做夢(mèng)的窮人。賽月還沒出生，就已經(jīng)死了。賽月童子的傳說想告訴世人，人生如夢(mèng)，如果把虛幻的東西當(dāng)做真實(shí)的人生，那么注定會(huì)是一場(chǎng)悲劇。

看完這個(gè)故事，很多人都嘲笑窮人的愚癡。殊不知，我們每個(gè)人都有愚癡的一面，很多人死到臨頭才恍然大悟，原來，人生真的宛如一場(chǎng)大夢(mèng)。

世界萬物無時(shí)無刻不在變化，我們每活一天，都是在向死亡邁進(jìn)一步。一個(gè)人真正擁有的，惟有當(dāng)下。盡早從虛幻中醒悟，便能盡早過上真實(shí)的人生。把握好每一個(gè)當(dāng)下，才能掌控好自己的命運(yùn)，最終獲得自在的人生。

02死亡是人生的必經(jīng)之路，接納死亡意味著走向成熟

電影《阿甘正傳》中，母親去世前對(duì)阿甘說：“死亡是人生的一部分，某些事情是命中注定的。”

的確，每個(gè)人生命的終點(diǎn)都是死亡，即便像秦皇漢武這樣的大人物，也有壽終正寢的一天。不過，有一小撮幸運(yùn)兒卻能死后復(fù)生。這種短暫死亡的現(xiàn)象，被稱為瀕死體驗(yàn)。有過瀕死體驗(yàn)的人，會(huì)對(duì)生命本身有更加透徹的認(rèn)識(shí)。

《西藏生死書》中，記錄了一個(gè)瀕死體驗(yàn)的案例。2008年，美國(guó)人埃本?亞歷山突患重病，在醫(yī)院昏迷了整整七天。當(dāng)時(shí)，他的身體沒有知覺，意識(shí)卻很活躍。第八天蘇醒后，亞歷山大回憶說，那七天里，他的自我意識(shí)看到了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的新世界。那里四周一片虛空，宇宙就像個(gè)大子宮，每個(gè)人都是小嬰兒。從鬼門關(guān)回來后，亞歷山大有了一個(gè)很深刻的體會(huì)，那就是，生命的真諦就是愛。

生死就在一呼一吸間，大多數(shù)人都沒有瀕死體驗(yàn)，也不可能有像亞歷山大那樣深刻的領(lǐng)悟。絕大多數(shù)臨終者都對(duì)死亡充滿恐懼，一想到自己將不久于人世，便倍感痛苦。無論大人還是孩子，每個(gè)人都有死亡焦慮。心理學(xué)家湯姆匹茨辛斯基認(rèn)為，死亡焦慮包括兩個(gè)方面，第一，即將面對(duì)死亡時(shí)的恐懼感；第二，經(jīng)歷死亡時(shí)的焦灼感。現(xiàn)實(shí)中，人們總會(huì)把死亡和無助、不舍、恐懼、痛苦等情緒聯(lián)系在一起，這反過來讓我們更加懼怕死亡。

從臨終者身上，我們能看到生命的脆弱。但其實(shí)，死亡不是最可怕的，最可怕的是懼怕死亡本身。索甲仁波切認(rèn)為，我們之所以對(duì)死亡充滿恐懼，是因?yàn)槲覀儾恢雷约旱降资钦l。一旦我們能正確地認(rèn)識(shí)自己，就意味著能戰(zhàn)勝一切苦難。到那時(shí)，死亡也拿我們無可奈何。換句話說，人在死亡之前，如果能放下一切欲望，保持心靈的寧?kù)o，那么死亡就不是一件可怕的事。

從佛學(xué)的角度看，索甲仁波切認(rèn)為，對(duì)臨終者最大的關(guān)懷，是給他們愛和慈悲。為此，他建議我們探視臨終者時(shí)，不要流露出悲傷情緒，而要靜靜地陪伴他們，好好聽他們說話，摸摸他們的手，或者給他們一個(gè)擁抱。這些都是對(duì)臨終者最大的撫慰。

生命的本質(zhì)是無常。面對(duì)無常，索甲仁波切說：“證悟者視生死為掌中物?！睋Q句話說，一個(gè)證悟的人，能準(zhǔn)確預(yù)見自己離世的時(shí)間，因此他也能看淡生死。

虛云大師是近代四大高僧之一，享年一百二十歲。據(jù)他的弟子回憶，他去世前，身體越來越弱，有人敦促他看醫(yī)生，他卻說自己大限將至，不用再去醫(yī)治。一天，他給弟子們說完法后，便進(jìn)入了禪定狀態(tài)。過了一會(huì)兒，當(dāng)?shù)茏觽冎胤刀U房后，卻發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)圓寂。除了虛云大師，很多得道高僧都勘破生死，從容離世。

向死而生，是人生的大智慧。一個(gè)人敢于坦然地接納死亡，說明他早已不再懼怕死亡。對(duì)我們普通人來說，沒有高僧的修行境界，把握好每一個(gè)當(dāng)下，學(xué)會(huì)接納無常，就是最好的生活態(tài)度。

03人是宇宙中的微塵，體悟生命的寧?kù)o就能化解死亡焦慮

佛學(xué)認(rèn)為，貪嗔癡是人生的三種毒藥。其中，貪指貪欲，嗔指生氣，癡指愚昧。貪嗔癡構(gòu)成了自我執(zhí)著，而自我執(zhí)著又是人類痛苦的源頭。索甲仁波切認(rèn)為，培養(yǎng)慈悲心，能讓我們破除自我執(zhí)著，走上證悟之路。

書中，講了一個(gè)關(guān)于證悟的故事。近代藏傳佛教歷史上，巴楚仁波切和紐舒龍德這對(duì)師徒是著名高僧，他們?cè)黄鹦扌羞^十八年。

一天深夜，巴楚仁波切和紐舒龍德在高山上修行。巴楚仁波切正在修煉大圓滿法。而此時(shí)，紐舒龍德則在不遠(yuǎn)處打坐。在他們頭頂，繁星點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)處村落里，不時(shí)傳來陣陣狗吠。突然之間，巴楚仁波切內(nèi)心深處被什么觸動(dòng)了。于是，他決定傳法給紐舒龍德。他問了紐舒龍德三個(gè)問題，分別是，“你看到星星了嗎？”“你聽到狗叫了嗎？”“你聽到我在說什么了嗎？” 紐舒龍德一一點(diǎn)頭回應(yīng)。巴楚仁波切欣慰地說：“很好，這就是我要傳授給你的大圓滿法?！?/p>

真正的修行人，能永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，還能對(duì)萬事萬物都升起慈悲心。師父的三言兩語，讓紐舒龍德立刻頓悟了。那一剎，紐舒龍德終于明白了，人不過是宇宙里的微塵，隨時(shí)隨地用心感悟世間的美好，是生命的真諦。

佛學(xué)認(rèn)為，世間萬物都是由心幻化出來的，一個(gè)人的心性是怎樣的，他看到的世界就是怎樣的。人的心性越澄澈，越能體驗(yàn)到生命的真諦，反之亦然。人生最大的財(cái)富不是金錢，而是愛、慈悲和智慧。

索甲仁波切認(rèn)為，要修煉心性，最好的辦法就是修習(xí)禪定。禪定時(shí)，心神要極度專注。當(dāng)心不散亂時(shí)，我們整個(gè)人都沐浴在寧?kù)o之中時(shí)，生與死已經(jīng)融為一體，死亡再無無法威脅我們。此時(shí)，我們就是宇宙，宇宙就是我們，這種“你中有我，我中有你”的境界，正是巴楚仁波切深夜在高山修行的感悟。

死亡本是一個(gè)沉重的話題，但《西藏生死書》里，索甲仁波切用平靜溫柔的筆調(diào)，帶領(lǐng)我們一起探討有關(guān)死亡的問題。他在揭露生命真相的同時(shí)，也提供了治愈死亡焦慮的良藥。那就是敬畏生命，熱愛生命，通過修煉心性，坦然地看待死亡。

《論語》里說，未知生，焉知死。意思是，還不知道生是怎么回事，怎么能知道死是怎么回事呢。很多人窮其一生，都在追尋生命的意義，到頭來，卻忽略了一點(diǎn)，即生命是一場(chǎng)流動(dòng)的盛宴，生與死都是生命的一部分，人既要學(xué)會(huì)活下當(dāng)下，也要學(xué)會(huì)面對(duì)死亡。

生命有限，只有把死亡的問題想透徹，才能更珍惜活著的日子。索甲仁波切說：“生和死就在心中，不在別處。”一個(gè)人如果能將自我與宇宙萬物視為一體，那他就不會(huì)再懼怕死亡。生命的奧秘，在于安住當(dāng)下，體驗(yàn)內(nèi)心的寧?kù)o。如果我們能做到這一點(diǎn)，即便是死神，也會(huì)對(duì)我們肅然起敬。

（完）

作者介紹：諸神的恩寵，資深互聯(lián)網(wǎng)人，多平臺(tái)簽約作者。熱愛讀書、思考、寫作，被朋友稱為“行走的百科全書”。鄭重申明，本文為原創(chuàng)文章，抄襲或洗稿必究。