引言:

作為一個中國人，如果一定要了解一本古典著作，那肯定是《論語》。

我們邀請了「得到」App《熊逸書院》的主理人熊逸寫作了這張清單。

1. 《論語》在西漢有三個版本，張禹用其中《齊論語》、《魯論語》兩個版本參照，編訂出一個新版，用來教年僅七歲的皇太子。三個版本很快失傳，只有張禹的改編版——稱為《張侯論》——風(fēng)行天下。最近，隨著失傳已久的《齊論語》的發(fā)現(xiàn)，張禹的改編究竟做了怎樣的手腳，這個千古疑案應(yīng)該很快就會破解了。

2. 《論語》的“論”的正確讀法是lún，讀二聲。因為它是通假字，通“倫理道德”的“倫”，而這個“倫”在古漢語里有“條理”、“整理”的意思。《論語》是孔子的弟子和再傳弟子零星做的筆記，當(dāng)時非但沒有著錄成書的意圖，就連整塊文章都算不上。等孔子死后，不知過了多少代，后輩弟子把各種筆記編輯整理成有條理的一部語錄集，所以取了《論語》這個題目。

3. 《論語》在漢朝還只是小孩子的入門讀物，后來隨著孔子的地位被越捧越高，《論語》的地位也就一路扶搖直上了。

4.《論語》適合小孩子學(xué)，除了淺顯之外，更重要的是生動。以今天的眼光來看，一部《論語》就像是孔子學(xué)園里的小視頻合輯，孔子和他的學(xué)生們活生生地在一起講學(xué)問、發(fā)牢騷、鬧矛盾、聊吃穿、碰釘子，還在背后說別人小話。

5. 用《論語》來代表儒學(xué)并不恰當(dāng)。儒家最根正苗紅、最高級的經(jīng)典并不是《論語》，而是“五經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。孔子“述而不作”，他并不是新思想的發(fā)明家，而是以“五經(jīng)”為代表的周代官方學(xué)術(shù)的傳承者?？鬃拥牡匚?，原本是寄附于“五經(jīng)”的。

6. 宋光宗紹熙元年（1190年），六十一歲的朱熹在臨漳做官，負(fù)責(zé)刊行“四經(jīng)”和“四子”兩套書?！八淖印本褪俏覀兘裉焖^的“四書”，朱熹原本是把它們當(dāng)做“子書”的。在傳統(tǒng)圖書“經(jīng)、史、子、集”的四大分類里，子書的地位低于經(jīng)書。

7. 朱熹原本給“四書”排的順序，由淺入深，先后是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。但《大學(xué)》和《中庸》篇幅很短，后人為了編排方便，就把這兩部書排在一起，形成了我們現(xiàn)在熟悉的《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》的順序。

8. “四書”的編定可以說是絕大部分讀書人的福音，因為比起“五經(jīng)”，“四書”簡直容易得不像話?？婆e當(dāng)然也考“五經(jīng)”，但既然有了“四書”，那還有誰愿意舍易求難呢？所以自程朱理學(xué)被官方認(rèn)可之后，“四書”的實際重要性已經(jīng)凌駕于“五經(jīng)”之上，盡管人們還是更加尊崇“五經(jīng)”。

9. 《論語》強(qiáng)調(diào)“仁”的概念，對后世的仁政思想影響很大。“仁”源于宗法封建的家族倫理，是從宗族聚居的熟人社會里發(fā)展來的，用親緣之愛和尊卑長幼的秩序來維系社會關(guān)系，用經(jīng)營家族的方式治理國家。所以，注定會反對“依法治國”和“契約精神”，不適應(yīng)秦漢以后的陌生人大社會。也正是因為這個緣故，純粹的儒家仁政必然會被“外儒內(nèi)法”取代。

10. 傳說宋朝開國宰相趙普“半部《論語》治天下”，這句話成為宣揚(yáng)《論語》功效的第一名言。但是，史學(xué)家洪業(yè)考證出這句話是以訛傳訛。