2023-7-22 第十課
古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師
郭志強，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級教師，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任。
1.10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
其諸——洪頤煊《讀書叢錄》云：“《公羊》桓六年《傳》：‘其諸以病桓與？’閔元年《傳》：‘其諸吾仲孫與？’僖二十四年《傳》：‘其諸此之謂與？’宣五年《傳》：‘其諸為其雙雙而俱至者與？’十五年《傳》：‘其諸則宜于此焉變矣’。‘其諸’是齊魯間語。”案，總上諸例，皆用來表示不肯定的語氣。黃家岱《嬹藝軒雜著》說“其諸”意為“或者”，大致得之。
語音整理
“子禽問于子貢曰”。我們發(fā)現(xiàn)這個第十章啊，一開頭就很有特點，和前面都不一樣。
那這一章呢，是孔子的兩個學(xué)生之間的對話，一個是子禽，一個是子貢。
子貢是孔子弟子里邊呢，比較有名望的一個，他呢除了學(xué)習(xí)水平比較高以外，他還擅長做生意，應(yīng)該說是孔子的學(xué)生里邊最富有的一個?？鬃铀苡瘟袊?，后來呢，到魯國，晚年的生活大部分資助呢，都來自子貢。
用我們今天的話來說呢，這子貢實際上是孔子的啊大金主。子禽呢，也有一種說法，說他不是孔子的學(xué)生。這個有爭議依據(jù)呢，就是說這個子禽，經(jīng)常這個拍子貢的馬屁啊，甚至不惜去詆毀孔子，甚至他認為呢子貢是賢于夫子，這一點讓子貢自己都受不了啊，我們以后還會講到這部分內(nèi)容。
補充一點，就是子貢呢，他是復(fù)姓端木，名賜，字子貢。因為他是衛(wèi)國人，在《左傳》里邊稱他是衛(wèi)賜。
在《論語》的其他一些版本里邊呢，把子貢呢，稱為端木子。但是我們今天看到這個《論語》呢，直接稱子貢。我想原因呢，可能和這個子夏差不多。就是子貢呢，由于他長期在各國之間游走啊，這個口才比較好，而逐漸的向縱橫家這個方向去發(fā)展。那曾子的弟子們在整理論語的時候呢，就有點兒輕視子貢，所以呢，把端木子都通通改為子貢。
“夫子置于是邦也，必聞其政”。意思是啥呢？就是夫子啊，孔子每到一個國家，肯定知道那個國家的政治制度和政治事務(wù)。因為我們知道春秋各國彼此之間相互爭霸，這個治國的方針和措施，那應(yīng)該是屬于國家機密的，一般人呢，他是不知道的。但是孔子在周游列國啊，勸各國國君啊，采用自己的這個治國理念的時候兒，你肯定要先了解這個國家，這個政策是誰制定的，過去是怎么樣的啊，現(xiàn)在是怎么樣的，將來能夠往哪個方向發(fā)展，他是要做充分的了解的。
這里面有個邦，指的就是諸侯國。
如果說國呢，那就是天子之國。我們過去說有國有家者，那是就是統(tǒng)治階級，有國者就是國君，有家者是他的卿大夫。
“必聞其政”，這個聞呢，就是聽到注意它不是問，如果問的話呢，是因為還不知道，所以才要問，那在這里用了一個聞。說明他已經(jīng)知道了，他到了這個地方，已經(jīng)了解了這個邦國，他的內(nèi)政外交是一個什么樣的狀況。
那這個時候子禽呢？也就是陳亢（子禽是他的字)了，他非常奇怪，那孔子他是怎么知道這些國家他的內(nèi)政外交的機密呢？“求之于，抑與之與？”那是他問的別人呢，還是別人告訴他的呢？
那有人可能說，那他問別人也好，別人告訴他也好，那都是從別人那里得到的，這有啥區(qū)別呢？
那實際上從這里邊就可以看出，這個孔子他的德行很好，可以說德高望重，每到一個地方以后，他不用自己去問別人就會主動來告訴他。
那子禽就這個問題問了子貢以后，我們來看子貢的回答。很明顯，那子貢他對于孔子認識的高度明顯要高于陳亢啊，也就是子禽。說，“夫子溫良恭儉讓以得之”。
溫是溫和，良是善良，恭是恭敬嚴肅，儉就是節(jié)約，讓呢，就是謙讓，我們現(xiàn)在很多人呢，也把父子的這個五種行為呢，作為自己修身律己的規(guī)范。
我們可以看出，子貢呢，實際上并沒有直接回答子禽的問題，只是說他的老師有這種，有這五種美好的品德。
“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”也就是說，那夫子他品德那么高尚啊，他德高望重，那他得到的這個方式恐怕和一般人是不一樣的。
我們知道孔子，孔子在世的時候兒呢，就以博學(xué)至禮而聞名，那周游列國的時候兒呢，這個國君，你不管是不是采用他的這種治國方略，對于孔子本人呢，都是禮讓有加的。那么孔子所獲得這種內(nèi)政外交的信息，應(yīng)該說是有人主動告訴他的。甚至是國君親自告訴他的。同時我們也知道孔子的弟子比較多，很多呢，還都是比較有成就的，在各國做官，那孔子了解這種各國的信息的途徑應(yīng)該是比較多的。
實際上這也告訴我們一個道理啊，每個人呢，做好自己應(yīng)該做的事兒，只要你的德行修道了，有些東西呢。會水到渠成，自然而然，不要心急。
李零講解
“子禽”，陳亢的字。他在《論語》中出現(xiàn)過3次，除此章，還見于《季氏》16.3和《子張》19.25?！都臼稀?6.3是問于孔鯉（孔子的兒子），此章和《子張》19.25是問于子貢?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌窙]有單獨的陳亢傳，而是把陳亢附述于子貢之下，根據(jù)就是《論語》。《論語》三見，兩次都是向子貢請教，學(xué)者懷疑，他是子貢的學(xué)生?？鬃拥膶W(xué)生，有些是學(xué)生的學(xué)生。
“子貢”，端沐賜的字。端沐賜，古書亦作端木賜。子貢，古書亦作“子贛”，漢石經(jīng)和楚簡也這樣寫，“子贛”才是本來面貌，“子貢”反而是簡化。他是孔門十哲之一，長于言語，擅長應(yīng)對賓客，搞公關(guān)、搞外交?？鬃铀篮?，子貢威望最高，孔子當圣人，是他的功勞。
“夫子至于是邦也”，“夫子”，指孔子；“是邦”，是某個國家。這里的“是邦”是哪一邦，估計是孔子晚年周游列國到過的某一個國家。因為子貢比孔子小31歲，孔子早年適周、適齊時，他還是5歲以下的小孩，不可能和子禽討論這類問題。孔子周游列國時，他才投在孔子門下。此外，孔子沒有出過國。
“必聞其政”，其實是必問其政。孔子喜歡調(diào)查研究，如“子入太廟，每事問”（《八佾》3.15）。聞、問同源，古文字，早先只有從耳從昏的聞字，沒有專表問答的問字。聞是雙重含義，他要打聽的事，既可以是聽來的，也可以是問來的。后來為了區(qū)別主動和被動，才另外造了個問字。這里的“聞”，到底是問還是聞，正是子禽所問?！扒笾笔菃?，“與之”是聞。子貢的回答是，孔子的消息，是靠“溫、良、恭、儉、讓”得來的，他和一般人問話的方式不一樣，非常謙虛，非常和氣，人家樂意跟他講，說是打聽，其實也可以說是別人主動告訴他的。
“其諸”，是表示不肯定的語氣，意如“恐怕”。（孔子怎樣做調(diào)查研究）
