人性逐利
神道設(shè)教
人文教化
組織社會(huì)
總結(jié)
1 人性逐利
古來關(guān)于人性的是是非非，無外乎以下三種。
孟子的性善論。
荀子的性惡論。
告子的無善無惡論。
要我說，這都是價(jià)值判斷，于人性，并未瘙到癢處。
凡事都有個(gè)源頭，只有從源頭著手，或許能夠發(fā)現(xiàn)幾縷蛛絲馬跡。
人性的源頭在哪里？
要知道人性的源頭，首先就要回答，人從哪里來？
舍掉所有不能證實(shí)，亦不能證偽的宗教或一切神學(xué)理論后。
考古學(xué)家、生物學(xué)家和人類學(xué)家給出了可以證實(shí)的理論，那就是，人從動(dòng)物來。
古猿、猿、類人猿、人，經(jīng)過幾千萬年的逐步進(jìn)化，終于，從自然界邁入了他們親自創(chuàng)造的人類社會(huì)。
可見人的身上必然會(huì)印上猿的各種習(xí)性，也就是動(dòng)物性。
以今天的人來看自然界的動(dòng)物，它們身上的習(xí)性，我們今天的人似乎都已進(jìn)化干凈。
但還有一些本能的東西，就算歷經(jīng)了幾千萬年，還是會(huì)深深鐫刻在人類的基因里。
那就是趨利避害的本能。
動(dòng)物的趨利避害相對(duì)簡(jiǎn)單，打得過打，打不過逃，待在自己的地盤，輕易不去別的地盤。
而人的趨利避害相對(duì)復(fù)雜一些，除了動(dòng)物這些自帶本能外，還有更多言語和臉色上的偽裝，要害之處是，出了問題，喜歡外界歸因。
如果從實(shí)證的角度來談人性的話，那就只能是，人性趨利避害論。
2 神道設(shè)教
正因?yàn)槿说倪@種趨利避害性，才會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的叢林法則。
誰也不服誰，誰強(qiáng)誰生存，誰弱誰淘汰。
如果照這樣下去，走出自然界的人類，將永無寧日，其結(jié)果，就是從哪里來終將還是會(huì)到哪里去。
安寧生存無望，何來創(chuàng)造文明？
這時(shí)，便有圣人出，以神道來設(shè)教，通過鬼神的恐嚇，起到教育警示先民的作用。
其本質(zhì)，就是對(duì)人類社會(huì)秩序的原始規(guī)范。
把人性身上的趨利避害性限制在合理范圍內(nèi)，使得社會(huì)安定，人心安寧。
這也是先賢試圖以神道設(shè)教的初衷。
凡事一利總有一弊，君子神道設(shè)教以利民，小人神道設(shè)教以愚民，利，可及，愚，不可及也。
3 人文教化
由人性的趨利避害，我們知道了人類的弱肉強(qiáng)食。
而圣人的神道設(shè)教，又在一定程度上遏制住了人類的弱肉強(qiáng)食。
但靠鬼神的恐嚇，不是每次都能靈驗(yàn)。
比如，墨子就說過，我們不論何人做了何事，背后都有一雙眼睛盯著，這就是鬼神的監(jiān)督。
如果別人為你做了好事，你不僅不感恩別人，反而還要害別人，那鬼神就要對(duì)你實(shí)施懲罰了。
這個(gè)懲罰要么就是讓你生病、倒霉，要么就是讓你事事不順心。
但這能靈驗(yàn)嗎？
顯然不能。
有一次，墨子自己生病了，學(xué)生們說，老師不是說過，生病是鬼神的懲罰嗎？
墨子對(duì)此只能咿呀搪塞而過。
顯然，靠鬼神恐嚇的手段，根本不足以制止人類逐利的本能。
因?yàn)殡S著人類理性的覺醒，加之生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷的豐富，他們對(duì)此產(chǎn)生了懷疑。
這時(shí)，就需要找到更貼近于他們的說辭，讓他們能夠切實(shí)感到人生的價(jià)值和意義所在。
那就是祖先的榮譽(yù)。
周公制禮作樂，宗法制，分封制，興滅國(guó)，繼絕世，所有的這些，除了政治考量外，不外乎，就是給每個(gè)氏族一份歸屬和榮耀，去保有那份祖先的榮譽(yù)。
從此，天下歸心，人心思服。
從這時(shí)開始，做任何事，都要講個(gè)名正言順，就算以實(shí)力三家分晉，名義上都還必須周天子下個(gè)批文，予以認(rèn)可，方能堂堂正正。
這就是周朝實(shí)施的人文教化，人可以趨利，但必須名正言順，名不正言不順，不義而富且貴，于我如浮云。
4 組織社會(huì)
通過神道設(shè)教和人文教化，人雖趨利避害、弱肉強(qiáng)食，但儼然再也不能肆無忌憚了，還要講個(gè)名正言順。
換句話說，只要師出有名，照樣可以欺凌他人。
比如春秋無義戰(zhàn)，為了擴(kuò)張自己的地盤，就假借名義，對(duì)其他諸侯國(guó)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。
可見，不論是神道設(shè)教也好，人文教化也罷，還是要靠拳頭說話。
這時(shí)，我們繞了一大圈，還是回到了弱肉強(qiáng)食的叢林法則。
誰也不服誰，誰強(qiáng)誰生存，誰弱誰淘汰。
秦漢唐宋元明清。
幾番血淚灑春秋。
朝代輪回，屢試不爽。
大清亡，這種組織社會(huì)的方式，終于壽終正寢。
究其實(shí)質(zhì)，便是實(shí)力太過集中在一家一姓之手，但又未必能夠保證這一家一姓都是治世英才。
既然神道設(shè)教、人文教化，他家能用，我家也能用，而且用得未必比他家差，皇帝輪流做，今年到我家，奉天承運(yùn)，天道昭昭，得人心者得天下。
真是實(shí)力在手，天下我有。
終致兩千年來，分分合合，分多合少，生靈涂炭，元?dú)獯髠?br>
從人性趨利避害，到人類弱肉強(qiáng)食，從神道設(shè)教，到人文教化。
其實(shí)，并沒有限制住人類對(duì)利益的追逐和欲望的膨脹，相反，只是給人類外加了一張偽飾的外皮而已，變得更加像人而已。
可見，問題還是出在擁有實(shí)力的主體上，只有實(shí)力足夠強(qiáng)，逐利避害的本能和欲望才會(huì)足夠大。
如果能夠通過某種方式將此巨無霸的實(shí)力限制住，由主體對(duì)實(shí)力的絕對(duì)擁有，變成實(shí)力的均衡分布，那各方必然會(huì)在趨利避害性上得到妥協(xié)，這時(shí)，對(duì)各方來說，利益才會(huì)最大化，危害就會(huì)最小化。
組織社會(huì)的方式多種多樣，但其初衷，必然要是為了群體利益的最大化，危害的最小化。
5 總結(jié)
從實(shí)證的角度來看，人天生具有趨利避害性，人一旦趨利避害，又沒有任何約束，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的弱肉強(qiáng)食。
為了約束人類這種無休無止的趨利避害性，我們想到了神道設(shè)教和人文教化。
但隨著人類理性的覺醒和欲望的勃興，還是誰的拳頭硬誰說了算，歷史由勝利者書寫。
所以，這時(shí)，神道設(shè)教和人文教化，非但沒有約束住擁有實(shí)力的主體，反倒為其所用，變成了兩張遮羞布。
可見，問題的本質(zhì)，還是要?dú)w結(jié)到擁有絕對(duì)實(shí)力的主體身上來。
只有找到限制住主體身上絕對(duì)實(shí)力的方式，才能得到群體利益的最大化，危害的最小化。
