東岳先生的課在混沌和喜馬拉雅上都有。2年前開始接觸。《物演通論》放棄下手，讀過隨筆篇《知魚之樂》。2018.12.8-12.9 在北京會(huì)議中心的大課，齊聚來自全國(guó)1600名學(xué)員，規(guī)模空前，堪稱思想盛宴。
每次聽東岳先生的課，都覺得腦洞大開，折服于他流暢的表達(dá)，和海量知識(shí)的積累，以及他的“怪力亂神”論似乎可以一切的高明。今年參加的線下哲學(xué)讀書小組，啃了一本難度非常高的《精神現(xiàn)象學(xué)》，讀了半年，一直處于云里霧里中。未曾想到在聽了2天的東岳大課，竟然對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》有了前所未有的感悟，實(shí)在是此次北京行的意外收獲。
以下記錄為東岳先生大課的思想對(duì)我有啟發(fā)的地方，也算是復(fù)盤。本篇為下篇：
方生方死
迭代的速度越來越快會(huì)怎樣？ 摩爾定律失效的一天會(huì)怎樣？方生方死，方死方生會(huì)是一種什么狀態(tài)？毀滅還是永生？
新的文明一定是一種全新的時(shí)空觀
我們面臨3000年之大變局。 我們生活在地球上，我們存在于宇宙中，我們的思想呢？ 我們生活在思想家締造的思想通道里。蓋天說締造農(nóng)耕文明，日心說締造工業(yè)文明，相對(duì)論締造信息時(shí)代，？？(量子論？） 將締造未來？?
精神的源頭在哪里？
西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和實(shí)在論始終統(tǒng)一不了知和在。否定知，則趨向唯物。否定在，則趨向唯心。知和在始終處于兩元對(duì)立之中。但若把知和在的對(duì)立轉(zhuǎn)90度，知不再是在的求真，知是在的代償。知不是為了求真，而是為求存，這樣就統(tǒng)一了知和在的關(guān)系。所以精神是為了求存。
精神是感應(yīng)屬性的代償。
如何理解現(xiàn)象 ？
現(xiàn)象是感應(yīng)屬性的耦合，如酸根碰到堿基，一旦耦合，找不到酸根和堿基，而是失真了，此即為現(xiàn)象。本質(zhì)不斷在漂移過程中，存在度一旦下移，便失真，此即為現(xiàn)象。
所以我們找不到真。
主體的本質(zhì)
主體絕不是客體的對(duì)立面，主體就是客體本身。任何主體皆為求存，任何主體不是為了求真而生，而是為了求存而生。
感知過程為什么越來越失真？邏輯上，感知信息量越大，就越來越失去本真。
感而不應(yīng)的狀態(tài)就是美；求存而不應(yīng)的狀態(tài)就是美。 感慨目前學(xué)術(shù)界中，哲學(xué)教授藥神變成了美學(xué)教授。 難道源出于此？ 難道是因?yàn)樘幱?000年之大變局之當(dāng)下，哲學(xué)家們先于俗人感應(yīng)到感而不應(yīng)的狀態(tài)，以及求存而不應(yīng)的狀態(tài)，找不到那個(gè)耦合的因子。
《奇點(diǎn)臨近》
人工智能的三個(gè)階段: 弱人工智能，強(qiáng)人工智能，超強(qiáng)人工智能。預(yù)測(cè)到2045年，最多2065年，若人工智能會(huì)演化到強(qiáng)人工智能，而強(qiáng)人工智能演化到超強(qiáng)人工只能只需3個(gè)小時(shí)!!!? 幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的威力。
雞比螞蟻在智能上如果高一個(gè)臺(tái)階的話，人比豬狗則高兩個(gè)臺(tái)階，超人工智能將締造比人高十幾個(gè)臺(tái)階的智能，你相信嗎？
岌岌可危的現(xiàn)代社會(huì)
當(dāng)SARS， 埃博拉病毒泛濫肆虐人類的時(shí)候，我們知道了不可知的病毒對(duì)人類的殺傷力！??！而人類目前推崇的基因技術(shù)、生物工程、生命科學(xué)可能也會(huì)將人類置于萬劫不復(fù)的地步。
試想一下，數(shù)以千萬的生物實(shí)驗(yàn)室里萬一哪天把締造出來有生物活性的病毒不小心沖到了下水道，將會(huì)給人類帶來毀滅性的打擊。
編后語(yǔ)
東岳先生的大課對(duì)我的啟發(fā)很大， 特別是關(guān)于知和在之間的關(guān)系， 以及感應(yīng)屬性的演化和演變，讓我對(duì)理解黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》起到了推動(dòng)作用。
昨晚非常生疏地向?qū)W友們展示了一下自己的學(xué)習(xí)成果，也是過去10天每天3-5個(gè)小時(shí)的閱讀的匯報(bào)，相信我自己的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他學(xué)員聽課的收獲。
我有一個(gè)隱秘的感覺認(rèn)為東岳先生的理論是受了黑格爾的啟發(fā)，而且具有某種相像之處。當(dāng)然以我淺薄的知識(shí)和對(duì)西方哲學(xué)史以及東岳先生理論的了解，完全沒有資格來作此判斷。
所以毋寧說是判斷，不如說是提出問題： 黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)和東岳先生的理論的異同點(diǎn)到底在哪里？ 不過我還是有一個(gè)問題，一切真的是必然的嗎？!
