文 | 肆玥? ??
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
1.13 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/b>
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/b>
有子是孔子的弟子，叫有若。他這句話說得有點(diǎn)兒繞，但并不難理解，這其中涉及到了貫穿儒家2000多年來的一個(gè)關(guān)鍵概念：禮。
禮之用，和為貴
這一節(jié)就是說，“禮”的好處就是和諧，以和為貴。
先王之道，斯為美
這一節(jié)，就是對(duì)之前這個(gè)“以和為貴”道理的總結(jié)，說這是從堯舜禹開始，一直到孔子，古代圣王之道，大家都是以這一點(diǎn)為美，為珍貴的。
小大由之，有所不行。
不管是處理大的事情，還是要解決小的問題，都要遵照?qǐng)?zhí)行這個(gè)原則。
有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
但是，倘若有行不通的地方，只是為了求和而和，而不是用禮來節(jié)制的話，這就沒意思了。
比如說，我們今天有的時(shí)候會(huì)為了和諧，而盡量對(duì)各種事情都以調(diào)節(jié)來處理，可是最后卻變成誰鬧事兒，誰沾光，這樣就不行了。
我們說，不同的東西在一起才存在“和”，而相同的東西在一起，其實(shí)本身就不存在和不和的問題了。所謂“君子以和為貴，但和而不同”。
那么這里，我們可以重點(diǎn)說說這個(gè)“禮”。
第一，禮的運(yùn)用，根本在于大家共建和諧社會(huì)?？鬃又螅耙院蜑橘F”這個(gè)觀念從根本上融進(jìn)了中國(guó)人的內(nèi)心，而且根深蒂固、枝繁葉茂。即便是一次普通的口角，勸架的人也會(huì)說一句“以和為貴”。
第二，有子在這里特地強(qiáng)調(diào)，“和”不是在那里和稀泥，而是要講究變通。不能為“和”而“和”，最后丟棄了原則和規(guī)矩，不守底線。
最后，我們?cè)賮砜匆幌抡湓挼囊馑迹?/p>
有子說：禮的應(yīng)用，要以和睦和諧為貴。古代圣王之道，都是以這一點(diǎn)為貴的。不管大事小事，都要遵照?qǐng)?zhí)行這個(gè)原則。但是，也有行不通的地方，為求和氣而和氣，而不是用禮來節(jié)制的話，這也是不可行的。
1.13 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/b>
同樣是有子說的一段比較有爭(zhēng)議話，因?yàn)闅v史上不同的人，對(duì)這句話都有不同的解釋。
直白地講出來，這句話就是：
有子說：信守的諾言要合乎義，諾言才值得實(shí)現(xiàn)；謙恭的態(tài)度要合乎禮節(jié)，才能遠(yuǎn)離恥辱。表兄弟姐妹之間如果很親近，也可以把他們當(dāng)成自家人。
信近于義，言可復(fù)也。
這里所說的“信”，是合乎大義的“信”。如果是在被威逼利誘時(shí)答應(yīng)別人做的壞事，就不用守信了。也就是說，只有符合公德的諾言，才值得去踐行和落實(shí)。
孟子也說過一句類似的話，“言不必行，行不必果，唯義所在。”也是這個(gè)道理，通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，但是一定要合乎道義。
簡(jiǎn)單來說就是，一個(gè)人講信用，是要有原則的。
就像孔子有一次周游列國(guó)遇上強(qiáng)盜，他跟強(qiáng)盜周旋之后，強(qiáng)盜同意放他走，但是讓他承諾，不能告訴別人他在這里，結(jié)果孔子轉(zhuǎn)身遇見官兵，就對(duì)官兵說自己遇到了強(qiáng)盜，讓官兵去把強(qiáng)盜抓起來。
結(jié)果孔子的學(xué)生就納悶兒了，問孔子說這是不是不符合道義啊，孔子就說，你跟強(qiáng)盜用不上談道義，因?yàn)樗麄儧]有義。
恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。
這一節(jié)也在說明著同一個(gè)道理，就是凡事有度。
“信”和“禮”雖然都是孔子和他的學(xué)生所倡導(dǎo)的，但是都有適用范圍，“信”要“義”來約束，“恭”要以“禮”來約束。
如果一個(gè)人，他對(duì)別人恭敬的關(guān)心，已經(jīng)超越了隱私的邊界，讓被關(guān)心的人覺得尷尬，那么這樣的恭敬就是失禮的。
或者說，如果一個(gè)人無底線的去幫助別人，做個(gè)爛好人，其實(shí)是自討恥辱，也會(huì)讓別人看不起他。
這里的”禮”，也需要把他放入當(dāng)時(shí)的社會(huì)，其實(shí)也是一種差別對(duì)待，是長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)體現(xiàn)，也是人與人之間的一些界限感，這是在孔子當(dāng)時(shí)的時(shí)代所盛行的文化。雖然我們今天倡導(dǎo)人人平等，這里指的是每個(gè)人人格平等，但事實(shí)上每個(gè)人約定俗稱的社會(huì)地位和性格都是不一樣的。
就比如我們對(duì)長(zhǎng)輩、老師和對(duì)自己的晚輩、學(xué)生說話的口吻一定是不同的，但無論是對(duì)待誰，都需要合乎“禮”。
因不失其親，亦可宗也。
最后這一節(jié)是說，如果“姻親”，就是表兄弟姐妹這些親戚之間，也能相互頻繁的走動(dòng)，那么就也算為是一家人了。
也有翻譯本，說這里的姻親是指婚姻關(guān)系下沒有血緣關(guān)系的兩個(gè)人，因?yàn)橛H密無間，所以也應(yīng)該稱得上是一家人。
有子所說的這兩章里，都講了一個(gè)很深刻的，對(duì)“禮”的節(jié)制，這種平衡，正是儒家中庸之道的完美體現(xiàn)。
END
作者介紹
肆玥，一只閑不住的懶蟲，寫生活所感；一個(gè)放肆的丫頭，行讀書所思；一個(gè)越來越?jīng)]能耐的超現(xiàn)實(shí)派理想主義者；一個(gè)不以物喜不以己悲的重度焦慮癥患者……
