蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)家作為西方哲學(xué)的奠基人，在西方哲學(xué)史上的地位可見一斑。而其中承上啟下的柏拉圖及其著作的價值更是不言而喻。

蘇格拉底一生致力于與人們探討智慧，而并未著書立說，所以我們只有從柏拉圖的著作中才能了解到蘇格拉底的生平和其主要的思想。同樣，我們也只有回溯到柏拉圖的著作才能為亞里士多德的思想體系找到其根源。

國內(nèi)有關(guān)柏拉圖的書籍多半是柏拉圖著作的譯文，而相應(yīng)的研究著作則多是從其著作的某個篇章或其思想的某個角度切入去剖析柏拉圖的思想。全面而系統(tǒng)地介紹柏拉圖思想的書籍可以說為數(shù)甚少，這不能不說是一大缺憾。

幸好得見傅佩榮教授這本《柏拉圖哲學(xué)》，從本書中我們可以獲得期盼已久的答案。在一開篇本書就對柏拉圖的心路歷程做了介紹，使我們得以了解柏拉圖思想體系形成之動因。

以上這段資料反映了柏拉圖十八歲到四十歲之間的心路歷程。他一開始并未立志要做個哲學(xué)家，而是為了追尋一個理想的城邦，然后在追尋過程中發(fā)現(xiàn)了理型世界，由此建構(gòu)起一套獨樹一幟、輝映千古的哲學(xué)系統(tǒng)。

之后，傅佩榮教授又將柏拉圖的《對話錄》中的著作分四個時期作了簡要的介紹，使讀者對每一篇的內(nèi)容有了大致的了解。

其后，傅佩榮教授選取了第一篇《自訴篇》的內(nèi)容進(jìn)行闡述，在賞析這篇著作的同時，說明其為柏拉圖思想的轉(zhuǎn)折點之原因。

接下來便是從不同的角度和內(nèi)容闡述和論證了柏拉圖的思想體系，其中包括知識、理型、靈魂、厄洛斯、神明、藝術(shù)、快樂、教育、政治等方面。

可以說，理型概念是柏拉圖哲學(xué)的核心。在他看來，只有理型是永恒的，真實的，而現(xiàn)實事物是變動不居的，是不真實的，就是反射的影子。這好似佛教里面的色，而色本是空。只有彼岸世界才是真實的。理型世界恰如彼岸世界。

但也正因為這一點造成了柏拉圖哲學(xué)不可避免的矛盾和難以解決的問題。對此，傅佩榮教授這樣說：

柏拉圖理型論是一套廣大精微的哲學(xué)體系，其中包含許多真理，像純粹可覺世界既非唯一的世界，亦非最高與最“真實”的世界；可是，由于柏氏不以可覺世界為純粹幻象或虛無，他的哲學(xué)乃不可避免地陷入“分離”問題，這是個無法否認(rèn)的事實。柏拉圖哲學(xué)在處理“個別性”上遭遇困難；但是，亞里士多德雖然在指出柏氏的“分離”問題時頗有見地，這并不表示亞氏自己的“共相”說就沒有任何疑難。這兩位大思想家對實在界各有所見 ，或許只有更完全的綜合，才能會通他們的見解。

不管柏拉圖哲學(xué)遇到了多大的困難，仍然不能影響他在西方哲學(xué)史上的地位。對此，本書這樣總結(jié)：

柏拉圖對西方文化與哲學(xué)的影響之大，可謂無出其右者。后人論及西方文化的，有一句名言：“談起希臘文化，轉(zhuǎn)頭必見柏拉圖?！敝劣谖鞣秸軐W(xué)，則有如懷特海所云：“西方二千多年的哲學(xué)，只不過是柏拉圖思想的一系列注解而已。”曾在柏拉圖學(xué)院中研習(xí)二十年的亞里士多德（Aristotle，384-321 B．C．）在憶及恩師時，不禁喟然贊曰：這是一位出類拔萃的人，他的名號使邪惡之徒緘口吞聲，除他之外更無別人以言以行昭示眾生：有德行者必有真幸福。嗚呼，我輩凡人無可與他匹儔!

總之，讀傅佩榮教授這本書可以讓我們?nèi)娴亓私獍乩瓐D，還原他真實的思想。

文中對讀者感興趣的柏拉圖之戀和理想國的內(nèi)涵也都有準(zhǔn)確而深入的闡釋。

如果要學(xué)習(xí)西方文化，絕不可繞過柏拉圖；要想了解柏拉圖，又怎可錯過這本《柏拉圖哲學(xué)》。