時(shí)間：2016.8.4
進(jìn)度：第十章 ?吠檀多派P97-108
書(shū)摘：
1.吠檀多派是印度宗教哲學(xué)中對(duì)后代影響最大的派別，它對(duì)奧義書(shū)一來(lái)婆羅門(mén)教的主流思想進(jìn)行了吸收和發(fā)展，是印度正統(tǒng)派哲學(xué)的主要代表?！胺吞炊唷币辉~的梵語(yǔ)為“Vedanta”，字面意思是“吠陀的終末”，而所謂“吠陀的終末”即吠陀的最后一部分，也就是奧義書(shū)，其許多基本理論直接由奧義書(shū)哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，在1世紀(jì)左右由跋達(dá)羅衍那（Badarayana）所創(chuàng)立。
2.跋達(dá)羅琰那創(chuàng)作了《梵經(jīng)》（Brahma-sutra）的最初部分，《梵經(jīng)》的出現(xiàn)是吠檀多派的根本經(jīng)典，在印度思想史上占有重要地位，《梵經(jīng)》由555個(gè)簡(jiǎn)短經(jīng)句組成，共分四篇，第一篇主要論述了全經(jīng)的大綱，強(qiáng)調(diào)了梵是世間事物的根本；第二章中批駁了其他派別的學(xué)說(shuō)；第三篇說(shuō)明了梵語(yǔ)小窩（個(gè)體）的關(guān)系及輪回的狀態(tài)；第四章側(cè)重論述人的冥想、行為果報(bào)及解脫等問(wèn)題。他集成了奧義書(shū)中的“梵我同一”思想，而在論述梵或更高我為萬(wàn)物根本時(shí)，又場(chǎng)將其作為神來(lái)論述。輪回與解脫問(wèn)題觀點(diǎn)與奧義書(shū)說(shuō)法相近，梵經(jīng)中論述了小我的輪回過(guò)程及如何通過(guò)冥想等獲得梵的只是，認(rèn)為進(jìn)行婆羅門(mén)教的祭祀也能有助于正確認(rèn)識(shí)梵。如果小我與梵合一，則可不再回到輪回的世界中。
3.喬荼波陀是吠檀多派中較早的重要思想家，照耀著作《圣教論》（Agama-sastra，亦稱(chēng)《蛙氏頌》、《喬荼波陀頌》等）。他是在吸收改進(jìn)奧義書(shū)和《梵經(jīng)》中有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，再此派中最早明確地提出了梵我“不二論”的思想。喬荼波陀認(rèn)為：梵或大我是萬(wàn)有的根本，一切事物上市梵或大我的幻現(xiàn)，他們是不真實(shí)的（沒(méi)有獨(dú)立于梵或大我的存在）。小我既不是梵的部分，也不是它的變異，實(shí)際上是同一物。
【摩耶理論】（摩耶：maya，即無(wú)名的幻力）：認(rèn)為萬(wàn)有是由于人們的無(wú)明才顯現(xiàn)出來(lái)的，就如同人在睡夢(mèng)中見(jiàn)到的食物一樣。摩耶能使人們把本來(lái)不實(shí)在的東西看成是實(shí)在的，因而被看成是一種力量（幻力）。
4.商羯羅是吠檀多派中最有影響的哲學(xué)家，也是印度哲學(xué)史上最著名的幾位思想家之一，他生于南印度，屬婆羅門(mén)種姓，早年隨吠檀多派思想家牧尊（Govinda）學(xué)習(xí)，對(duì)奧義書(shū)一來(lái)的婆羅門(mén)教哲學(xué)理論頗有造詣，創(chuàng)立了吠檀多派中最有代表性的學(xué)說(shuō)體系，曾在印度各地游歷，其主要宗教哲學(xué)著作有：《梵經(jīng)注》（Brahmasutra-bhasya）、《千說(shuō)》（Upadesasahasri）、《五分法》（Panci-karana prakriya）、《我之覺(jué)知》（Atmabodha）以及對(duì)《薄伽梵歌》和《廣林奧義書(shū)》的注釋等。商羯羅直接繼承和發(fā)展了喬荼波陀的“不二論”學(xué)說(shuō)，并對(duì)奧義書(shū)和《梵經(jīng)》思想做了進(jìn)一步的梳理和改造，構(gòu)筑了吠檀多派中最系統(tǒng)的“不二論”學(xué)說(shuō)。商羯羅觀點(diǎn)如下：
1）真實(shí)存在的僅是梵，梵是一切的根本，現(xiàn)象世界史梵的一種幻變；
2）梵這種實(shí)體如同奧義書(shū)中的思想家所說(shuō)的，是不能用世間人們認(rèn)識(shí)一般事物的手段（如感覺(jué)、推理）來(lái)把我，只有采用一種不斷否定的方式才能真正體悟；
3）商羯羅雖然把梵看作是唯一真正實(shí)在的，但面對(duì)眾多人們所認(rèn)為實(shí)在的世間萬(wàn)象，他要進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的否定，他認(rèn)為（梵的本體論）梵本質(zhì)上是唯一不二的，由于人們對(duì)梵的理解不同而表現(xiàn)出兩種梵：
? 下梵（有德之梵），它是有限制的，有屬性的，表現(xiàn)為神創(chuàng)造的具有不同名稱(chēng)和形象的世界（現(xiàn)象界）；
? 上梵（無(wú)德之梵），它是擺脫一切條件的因素的，無(wú)差別的，無(wú)屬性的。
4）梵的認(rèn)識(shí)論分為下知和上知的概念，透過(guò)種種假象，看到一切事物背后只有梵（上梵）真實(shí)，才能獲得至高至真的認(rèn)識(shí)。
? “下知”，把本來(lái)是唯一不二的無(wú)屬性的梵看作是下梵就是無(wú)明，即可以領(lǐng)悟“不朽者”的知識(shí)；
? “上知”，把梵看作僅是無(wú)屬性無(wú)差別的上梵則是真知，即有關(guān)“四吠陀”的知識(shí)；
5）商羯羅的不二論思想也貫穿到他的解脫理論之中，在商羯羅看來(lái)，人的本性是純凈的，真解脫僅在于消除無(wú)明，認(rèn)識(shí)自我。商羯羅將解脫理論分為兩種：
? “漸解脫”，是對(duì)下梵信仰中產(chǎn)生的，由下知獲得，這種解脫還將人死后小我（靈魂）至梵界享樂(lè)，它還不是徹底的解脫；
? “真解脫”，亦稱(chēng)“無(wú)身解脫”是在對(duì)上梵的信仰中產(chǎn)生的，是由上知獲得的解脫。
5.羅摩努阇：商羯羅后吠檀多派較著名的哲學(xué)家是羅摩努阇，他是印度教中虔誠(chéng)派的思想先驅(qū)，剩余南印度的一個(gè)婆羅門(mén)種姓家庭，早年受商羯羅的思想影響，曾向商羯羅系統(tǒng)中一些人學(xué)習(xí)，后來(lái)逐漸有了一些自己的看法，提出了在此派中頗有影響的“限定不二論”，羅摩努阇主要著作有：《圣疏》（Sri-bhasya，即對(duì)《梵經(jīng)》的注）、《薄伽梵歌注》（Gita-bhasya）、《吠陀義綱要》（Vedartha-samgraha）等等。羅摩努阇觀點(diǎn)如下：
1）梵雖然是一種最高實(shí)體，但卻并不是沒(méi)有任何屬性和差別；
2）小我（現(xiàn)象界）與最高我（梵）之間的關(guān)系是屬性與實(shí)體或部分與整體之間的關(guān)系；
3）羅摩努阇的認(rèn)識(shí)論思想的一些重要內(nèi)容表現(xiàn)在其關(guān)于“量”的理論中，他提到了三種量：現(xiàn)量、比量、圣數(shù)量，把它們作為論證自己理論，獲得正確認(rèn)識(shí)的有效工具；
4）羅摩努阇論及達(dá)到解脫的方法問(wèn)題，他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)神的信仰和敬愛(ài)，認(rèn)為梵即神（毗濕奴神），腸道通過(guò)憶念和冥想只管神來(lái)求解脫，宣傳宗教上的平等思想，認(rèn)為伸直首陀羅如果真正崇敬神，舍身皈依神，也能獲得解脫。
6.摩陀婆：摩陀婆是商羯羅后另一個(gè)較有影響的吠檀多派哲學(xué)家，他曾追隨商羯羅系統(tǒng)的一些人，但后來(lái)提出了自己的新思想，摩陀婆有大量著作對(duì)婆羅門(mén)教的幾個(gè)主要圣典做了注疏，其中最集中表現(xiàn)哲學(xué)觀點(diǎn)的是《梵經(jīng)注》。摩陀婆對(duì)印度其他哲學(xué)派理論較為關(guān)注，曾吸收勝論派、正理派、數(shù)論派、耆那教等的思想。
感悟：
吠檀多派理論就是對(duì)于其他主流教派的思想、理論吸收后，對(duì)奧義書(shū)的補(bǔ)充后續(xù)，堅(jiān)信梵是一種五屬性差別的最高實(shí)體，解釋小我現(xiàn)象界與梵間的關(guān)系，并依據(jù)量論證自己的理論，尋求梵我合一的道路。
