從古自今，人才的任用決定著朝代的興衰，領(lǐng)導(dǎo)在選拔人才有什么秘密嗎？領(lǐng)導(dǎo)會優(yōu)先選擇用什么人呢？讀完這篇文章，你就會有答案了。
先看看，司馬光對于人才任用有什么高見！
臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。
夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。
凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！
夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔?，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
翻譯翻譯：
司馬光說：智伯失敗在于才比德高，才和德不是一碼子事，一般人常常傻傻分不清楚，都認(rèn)為賢能，這就是看錯人的原因。
才是指人聰明，明察，堅強(qiáng)，果毅；德是指人正直，公平，不偏不倚。才是德的輔助，德是才的統(tǒng)帥。德才兼?zhèn)涞氖鞘ト耍虏沤詿o的是愚人，德勝過才的是君子，才勝過德的是小人。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，要用人的話最好用圣人和君子，寧愿用愚人也不要任用小人。為什么呢？
君子和小人都有才，有才干什么都容易成功，有德的君子用才來干好事，能處處行善；無德的小人用才來干壞事，破壞力過于強(qiáng)大。愚人雖然想干壞事，但是才智有限，作惡通常無法成功，破壞力有限。
有德的人通常對人要求嚴(yán)格，有才的人能得到君主的喜愛。領(lǐng)導(dǎo)通常會親近自己喜愛的人，疏遠(yuǎn)對自己要求嚴(yán)格的人，大部分領(lǐng)導(dǎo)都只看重考察才而遺漏了德。
從古自今，絕大部分的亂臣賊子都是才有余而德不足，最后導(dǎo)致國破家亡，豈止智伯這一個例子。若為國家選拔人才，如果能從才德兩個方面獨立進(jìn)行考察，那么就不怕有用錯人的憂患了。
1.“德”是屬于成功者的專屬裝飾品
讀書最怕作者說什么就信什么？盡信書則不如無書，司馬光這么說無非就是在表態(tài)，說一些符合自己身份地位正確的話。
智伯滅亡的真正原因是德不夠嗎？魏，趙，韓三國的君主滅了智伯一族，瓜分了智氏的土地，趙襄子還把智伯的頭蓋骨做成喝酒的器具，他們干的這些事能算作德嗎？
先說智伯滅亡的原因，就是太過于張揚，在智伯即將攻下趙襄子的晉陽城時，他提前暴露了，在滅趙之后再滅韓魏的野心，韓魏由于恐懼和利益的驅(qū)使最終和趙國站在了一起。
韓魏恐懼的是智伯打敗趙國，存亡齒寒，下一個挨刀的就是自己。
而從利益上看，韓魏如果聯(lián)合趙國打敗智伯，分智氏的土地肯定比分趙氏的土地多，因為當(dāng)時智伯的地盤最大，于是韓魏就選擇了背叛智伯，搏一搏單車變摩托！
魏，趙，韓所干的事都是為了利益，而不是德，任何時候只有強(qiáng)者，勝利者才配談仁義道德，畢竟史書是勝利者所書寫的，大家要明白這個道理。
德只是專屬成功人士的裝飾物，給自己臉上貼金用的。什么“大仁不仁”這種話，都是統(tǒng)治者用來安慰自己，為自己開脫的話。
2.“德”是大多數(shù)人動態(tài)不穩(wěn)定的人性
“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時；向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知?！比藭S著時間，環(huán)境而改變，很多貪官也曾有過單純的價值觀，最后也是在利益的誘惑中把持不住自己，以至于落馬。
在提干之前好像每個人都是圣人，三好學(xué)生，落馬之后，各種這個人品德怎么怎么不好，包養(yǎng)小蜜，假公濟(jì)私啊之類的詞都會用到他的身上，前后對比如此矛盾，可他仍然還是他啊。
“才”確實很好判斷和分辨，而“德”的鑒定成本太高，誰的腦袋上寫著德字啊，即使真寫了，那就是真的嗎？
很多貪官講起話來就像圣人一樣好聽，能分辨得清嗎？只要能力足夠，偽裝成厚德載物的樣子也不是輕輕松松的事。
這個世界上的圣人，君子其實鳳毛麟角，因為極少的人能看淡名利，堅持原則。作為一個君主很難找到這樣的人，即使這樣的人全找到了，全用上了也無法維持系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)。
因此大量的崗位還是需要平凡人去做的，而條件就只變成了能否勝任，這個就好判斷多了。
再加上好的制度建設(shè)，制度的原則是“懲惡揚善”，再設(shè)置監(jiān)督，透明化信息，降低干壞事的曝光難度，設(shè)置較大的犯錯成本，這就可以引導(dǎo)人性向善發(fā)展。
好的制度能讓鬼變成人，壞的制度能讓人變成鬼！
3.“才”，“德”對于領(lǐng)導(dǎo)來說才是至關(guān)重要的
請思考問題：孩子玩手機(jī)成績下降是手機(jī)的錯嗎？殺人犯用刀殺人，是刀的錯嗎？
肯定不是手機(jī)和刀的錯，因為手機(jī)和刀只是工具，干好事或者壞事不是一個工具能決定的！
打工人就是老板的工具，打工人就是工具人，工具人能干什么，要干什么都是取決于老板的意圖。
領(lǐng)導(dǎo)也是普通人，他首要在乎的只是自己的利益而已，他只會根據(jù)當(dāng)下的利益需要來選擇用人。
長江水清，黃河水濁，長江之水灌溉了兩岸數(shù)省之田地，黃河之水也灌溉了兩岸數(shù)省之田地，不能因水清而偏用，也不能因水濁而偏廢，自古皆然。
“才”能幫助領(lǐng)導(dǎo)明辨是非，知人善任
對于有“才”的領(lǐng)導(dǎo)，極其敏感而且能明辨是非，就算有壞人也不敢漏出馬腳，不敢做壞事(領(lǐng)導(dǎo)精明著呢)，只能做對組織有利的事，獲得組織的獎賞。
陳平在劉邦的手下敢搞離間，貪污損害組織利益的事嗎？肯定不敢，劉邦這么精明......但是陳平卻把項羽軍隊好好腐化，離間了一遍，項羽和范增就是中了陳平的離間計，害項羽失去了智囊范增，最終霸王別姬，烏江自刎。
而劉邦在臨終前，因為害怕呂后一黨勢大，下令讓陳平直接去斬殺樊噲，陳平此時殺了樊噲（呂后的妹夫）就會得罪呂后，不殺的話劉邦不會饒了他，進(jìn)退兩難。
陳平抓住樊噲之后并沒有就地處決，而是用一個字拖，慢慢地把樊噲押送回京讓劉邦發(fā)落(頂多挨罵)，在路上聽到劉邦去世的消息后，陳平長舒了一口氣，心想著幸好我機(jī)靈沒有殺了樊噲，要不然就是呂后的刀下鬼了，最后還送了呂后一個人情，安全著陸。
人都是趨利避害的，對于有才能的人來說更是如此，他們更會見風(fēng)使舵，陳平就是看碟下菜，陳平這種有才能的人，要做好事還是壞事，就取決于領(lǐng)導(dǎo)的個人素質(zhì)了，只有水平高的領(lǐng)導(dǎo)才能駕馭住聰明有才干的人。
“德”有助于維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)的長遠(yuǎn)利益
有些皇帝在坐穩(wěn)位置之后，貪圖享樂，什么后宮佳麗三千，不夠住，要造宮殿，這些文娛活動需要投入大量的錢財，這個時候怎么辦呢？
當(dāng)然是找人搞錢，就像乾隆一樣，為什么明明知道和珅是個貪官，但就是垮不了，因為和珅存在的目的就是給皇上搞錢的，不光和珅，和珅提拔上來的一堆官員都是給皇上搞錢的，不然怎么會有夏雨荷這么多的風(fēng)流韻事。
但是大家想過沒有錢怎么來啊，最終被剝削的還不是底層的百姓，皇上需要1萬萬兩銀子消費，經(jīng)過和珅一黨層層中間商賺差價，攤到百姓的頭上就很可能被放大到了200萬萬兩銀子，這還算少的。
最終導(dǎo)致底層百姓，民不聊生，損害了組織利益，朝代的壽命縮短。
倘若上位者有德，自己節(jié)衣縮食，藏富于民，施恩于民，讓自己的人民得到良好的待遇和尊重，那么想長治久安其實是很容易的事了。
