商品的拜物教性質(zhì)及其秘密①

拜物教，原始社會中最早的宗教信仰形式之一。在神靈觀念尚未產(chǎn)生以前，一些原始部族把某些特定的物體當作具有超自然能力的活物而加以崇拜。

商品的拜物教，可聯(lián)想到拜金教（拜金主義，對金錢的崇拜，金錢就是一切，金錢對人的支配），是說人與人之間的一定的社會關(guān)系，居然被幻想成物與物之間的關(guān)系。交換者的社會運動，好似變成了物的運動。物不受人支配，反倒是人受物支配。這種商品的神秘性，借用宗教譬喻，叫做拜物教。

譬喻：在宗教世界的幻境中，人腦的生產(chǎn)物（比如各種想象的神明們），好像是賦有生命，而互相發(fā)生關(guān)系，并與人發(fā)生關(guān)系的獨立物一樣。在商品界里，人手造的生產(chǎn)物（商品）也是這樣。我把這個叫做拜物教。（商品被神話）

商品的神秘性，不是因為商品的使用價值和價值，這都是明明白白的。

從使用價值來說，就是指有種種性質(zhì)可以滿足人類的欲望，又或者說這種性質(zhì)是人類勞動的生產(chǎn)物，比如用木頭做成桌子，改變木頭的自然物質(zhì)的形態(tài)，變成桌子以對人們有用。

從規(guī)定價值的要素來說，一，種種有用的勞動或生產(chǎn)的勞動，本質(zhì)上都是人類勞動力的支出；二，決定價值量的基礎(chǔ)是社會必要勞動時間；三，勞動總歸是采取社會的形態(tài)（要交換嘛）。

商品那謎一般的性質(zhì)，是從商品的形態(tài)本身發(fā)生的。在商品形態(tài)下，人類勞動的平等性，具體表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)物的相等的價值對象性（比如交換一個雪糕，能交換，是交換物和雪糕抽象的人類勞動相等，也就是價值相等，而交換物通常又會表現(xiàn)為貨幣。整個過程就很曲折，你買了雪糕，但不能看到生產(chǎn)雪糕背后的勞動或勞動者的任何情況，這樣就容易產(chǎn)生錯誤的看法）；人類勞動力的支出，表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)物的價值量；生產(chǎn)者的關(guān)系，表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)物的社會關(guān)系（人與人，表現(xiàn)為物與物，很表面）。

就是說， 在這個形態(tài)內(nèi)，人們把人類勞動的社會性質(zhì)，看成了勞動生產(chǎn)物自身的對象性質(zhì)，看成了勞動生產(chǎn)物的社會的自然性質(zhì)（物好像自身天然就有）；從而，生產(chǎn)者對總勞動的社會關(guān)系，被認為是生產(chǎn)者外界諸對象物間的社會關(guān)系。（明明是人與人之間，卻以為是物與物之間）

歸根到底，商品世界的拜物教性質(zhì)，起因于生產(chǎn)商品的勞動所獨有的特別的社會性質(zhì)。意思是，商品是私人勞動的生產(chǎn)物。

生產(chǎn)者因為互相交換勞動生成物，才有了社會接觸。他們的私人勞動的社會性質(zhì)，也是因為交換，才顯現(xiàn)出來。? （就好像是說，沒有交換，沒有交換物，就啥都沒有了）

因此，在生產(chǎn)者看來，私人勞動間的社會關(guān)系，不像是勞動上人與人之間直接的社會關(guān)系，卻像是人與人之間的物的關(guān)系，和物與物之間的社會關(guān)系。

同時，作為生產(chǎn)物交換者來說，自己的生產(chǎn)物能否換得他人的生產(chǎn)物，以及生產(chǎn)物要以什么樣的比例進行交換。表面看來，交換比例似乎已經(jīng)由習慣取得了相當?shù)墓潭ㄐ?，這種比例就好像由勞動生產(chǎn)物本質(zhì)中生出的一樣，與交換當事人的意見、先見、行為無關(guān)。于是在交換者看來，交換者自己的社會的運動，就好像是物的運動，好像不是這種種物受人支配，而是他們受種種物支配了。

但其實不是的，勞動生產(chǎn)物的偶然的交換關(guān)系，雖然會變化，但在這交換關(guān)系中，其生產(chǎn)社會所必要的勞動時間，終會像規(guī)律的自然法則一樣強制地貫徹——價值量由社會必要勞動時間決定。

而商品界的完成形態(tài)——貨幣形態(tài)的出現(xiàn)，更是隱蔽著私人勞動的社會性質(zhì)，和私人勞動者間的社會關(guān)系。