《論語》的重要內(nèi)容之一就是關(guān)于學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方法等。
一、學(xué)習(xí)至上
論語開篇第一章“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”這反映出孔子學(xué)習(xí)至上的思想，具體體現(xiàn)在三個方面：
一是以學(xué)為榮的精神。
孔子這樣評價自己：
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。
而對弟子，孔子把“好學(xué)”做為最高標準，例如當(dāng)別人問“弟子孰為好學(xué)？”時，孔子說：
有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。
再如《論語·公冶長》篇：
子貢問曰：孔文子何以謂之文也？
孔文子是鄭國大夫，死后應(yīng)當(dāng)授予謚號，當(dāng)子貢問為什么封他“文”這個謚號時，孔子認為他:
敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。
二是廢寢忘食的態(tài)度。
《論語·述而》篇中，他這樣說：
默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。
當(dāng)他的弟子向別人介紹他時，他要求弟子這樣介紹：
其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
而當(dāng)學(xué)到新知識，他更是癡迷到“三月不知肉味”的程度。 通過這些篇章，栩栩如生的為我們刻畫出一個生命不息、學(xué)習(xí)不止的學(xué)者形象。
三是超越生死的執(zhí)著。
在孔子看來，學(xué)習(xí)不僅是從政謀身、實現(xiàn)個人理想的手段，更是一種生活的態(tài)度、生存的方式，是追求人生終極意義的必由之路，學(xué)習(xí)的重要超越生死。因此，孔子才會說：“朝聞道，夕死可也”。
二、知行合一
魯迅先生筆下的“孔乙已”，《儒林外史》中滿身學(xué)究氣的書呆子，給大家一種錯覺，好像孔子就是這書呆子的鼻祖。其實細讀《論語》就會發(fā)現(xiàn)，孔子一向反對死搬書本、教條主義，最講究知行合一、學(xué)以致用。
首先，在孔子看來，學(xué)習(xí)是為了更好的指導(dǎo)實踐，一個人的做人做事能力，高于讀書學(xué)習(xí)本身。
在《論語?述而》篇中，孔子說：
弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。
按今天的話說，就是你先把家中老人照顧好，家庭生計解決好，子女教育培養(yǎng)好，人際關(guān)系處理好，本職工作完成好，之后再學(xué)習(xí)理論知識。
其次，在孔子看來，一個人是否好學(xué)，學(xué)習(xí)的效果如何，評價標準首先也是實踐能力。
在《論語?子路》篇中，他這樣說：
誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？
大致翻譯就是：一個人即使熟讀詩經(jīng)三百篇，但交給他一件治國的任務(wù)，完成不好；派遣他出使外交，又不能憑能言善辯說服對方；這樣的人，書讀的再多，又有什么用呢？
第三，孔子做為一名私人辦學(xué)的先行者，據(jù)說有門徒三千，賢弟子七十二人。這么多的學(xué)生，在安排教學(xué)任務(wù)時，他不限于教授文化知識。
《論語?子路》篇中說“子以四教：文，行，忠，信?！笨梢姡诳鬃拥慕虒W(xué)中，“文”只是其中的一少部分，更多的內(nèi)容還是做人做事的道理、準則和方法。
正是《論語》這種“知行合一”的思想，造就了中國“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家文化傳統(tǒng)。數(shù)千年來的文人士大夫，無不以積極入世為人生準則，以“立功、立德、立言”為不朽人生的終極追求。
從明代即能著書立說、又能帶兵打仗的王陽明，到清代精于治兵、開辦洋務(wù)的曾國藩，直至近代“五四”先輩，成為推動中華民族自立自強的主力。
三、因材施教
從《論語》中可以看出，孔子非常注意教育的方法，針對不同的情況靈活教學(xué)，力求達到最好的學(xué)習(xí)效果。
首先，孔子講究舉一反三。
在《論語?述而》篇中孔子說：
不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
對于能夠舉一反三的學(xué)生，他推崇有加?！墩撜Z?公冶長》篇中有一段有意思的對話:
子謂子貢曰：汝與回也孰愈？對曰：賜也何也望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與汝弗如也。
孔子把得意門生子貢和顏回做對比，子貢謙虛的說，顏回更厲害吧，他學(xué)到一點知識，能夠發(fā)揮聯(lián)想到十個方面，而我呢，只能發(fā)揮聯(lián)想到二個方面，孔子很中肯的贊同子貢的評價。
其次，孔子注重因材施教。
當(dāng)不同的人請教同一個問題時，孔子往往會給出不同的解答，例如在《論語?為政》篇中，魯國的大夫孟懿子、孟武伯，孔子門生子游、子夏分別請教什么是孝、怎樣做到孝，他就針對四人的身份、品行、家庭情況，分別給出了四個答案。
在《論語?先進》篇中，弟子子路和冉有分別問：“聞斯行諸？”意思就是知道一個道理，是否就要立即加以行動，孔子分別給予了否定和肯定兩個相反的答案。站在一旁的另一名弟子公西華很奇怪，就問老師這是為什么呀？孔子就告訴他：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！本褪钦f冉有做事猶豫不決，所以鼓勵他大膽一些，而子路做事比較魯莽，就要時時給他一些警醒。
最后，孔子提倡循序漸進。
例如大家都很熟悉的“溫故而知新”這句話，就強調(diào)在知識不斷鞏固和強化的基礎(chǔ)，再學(xué)習(xí)新的知識。在《論語?公冶長》篇中:
子路有聞，未之能行，唯恐又聞。
可見不僅孔子本人，連他的弟子，也都在學(xué)習(xí)中遵守循序漸進的原則。而在傳授知識時，孔子會根據(jù)他們掌握的進度加以傳授。如在《論語?學(xué)而》篇中，子貢曰：
“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”
這時孔子就很高興，說子貢：
“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
孔子的一生歷經(jīng)挫折，但去世后，他的思想?yún)s薪火相傳數(shù)千年，很大程度歸功于在他偉大的學(xué)習(xí)和教育思想下，不僅培養(yǎng)出一大批能夠活學(xué)活用、在不同領(lǐng)域事業(yè)有成的弟子，而且歷久彌新，在不同時代，給不同讀者以新的啟發(fā)和感悟。
