7.36? 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?br>
孔子說：君子一貫坦然自在，小人總是憂心忡忡。
君子做事，一是循理而行，做的都是理所當然的事，沒什么好糾結的。
二是素位而行，安分守己，安于自己眼下所處的地位，守得住自己的職責。
三是行有不得，反求諸己，不怨天，不尤人，有問題在自己身上找。
所以君子總是坦坦蕩蕩，如王陽明所說：“我心光明。”心中光明，則照亮一切，事事分明。
人們老想做不尋常的事，卻不懂得，不尋常的事不是找來的，而是在尋常的事上，付出不尋常的努力而得來的。
你不要心中戚戚老想去找未來的靈感，當你坦坦蕩蕩扎扎實實做好每一天每一件事，靈感會從對面走來。
不要攀比，是安心坦蕩的另一劑良藥。攀比必生嫉妒，嫉妒是最惡的情緒。
?賦能王解讀?
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先簡單的回顧一下昨天講的內容。
子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固”。
說的是奢侈不好，這樣會讓人不遜，就是盛氣凌人，態(tài)度傲慢，看不起人。過分節(jié)儉就會使人固陋，使人鄙陋，這樣會被人看不起。
這兩種其實都不符合儒家的中庸之道，但是如果必須在這其中選擇其一的話，那么我寧愿選擇儉而不選擇奢，因為我不想不遜，哪怕鄙陋一點也沒有關系。
這里面我們講到由儉入奢易，由奢入儉難。
我相信大家在聽了以后，都會對奢侈與節(jié)儉有自己的看法。節(jié)儉是一種美德，不要過分。但更不能過分的就是奢侈，因為奢侈是要命的。
簡單的總結了一下上一章，那我們繼續(xù)學習這一章。還是孔子說，子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
大家還記得不，在我們剛開始學第一篇的時候就是《學而篇》，里面第一章就說：“人不知而不慍，不亦君子乎”。
說的是一個人，一生沒有人了解，雖然有學問，但是沒有發(fā)展的機會，即便這樣依然能夠不怨天不尤人，這種修養(yǎng)很難。能做到這一點就是“坦蕩蕩”，做好自己，求諸己。
君子的胸襟永遠是光風霽月——像春風吹拂，清爽舒適；像秋月?lián)]灑，皎潔光華。
內心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨，不是把自己的快樂建立在對別人的依賴上。我們昨天說的包公，就是這樣的人。
那小人長戚戚，為什么長戚戚呢？就是因為小人求諸人！他把自己的快樂，幸福都建立在對別人的依賴，心里面老是裝著事情，老是蹩著，不是覺得某人對不起自己，就是覺得社會不公，再不然是某件事對自己不利，患得患失。不是怪社會，就是怪自己，不是恨別人，就是恨自己。
“長戚戚”也是一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦。
所以這兩句，君子坦蕩蕩，小人長戚戚，可以作座右銘，貼在桌旁，隨時注意自勵，養(yǎng)成坦蕩蕩的胸襟。
大家想一想，長戚戚是不是一種心理疾病呢？
我們應該把這句話當成座右銘記下來，當自己憂愁困苦的時候，念叨兩句，你心胸就開闊了。
現在這個社會，發(fā)展太快了，競爭的無比的激烈。人就容易焦慮，就容易心不安，心不定。君子坦蕩蕩，小人長戚戚，其實也是說的是焦慮問題，安心問題和定心問題。
君子做事到底有什么特點呢？
有三點，大家可以好好的去對照一下。
第一，是循禮而行。就是做的都是理所當然的事，沒有什么好糾結的，做該做的事，做合理的事，不做非分的事，你就心安！當做的不是自己分內的事，不是該做的事的時候，比如說偷、搶、非分之想，這樣的時候心就不安！
第二個就是素位而行。安分守己，安于自己眼下所處的地位，守得住自己的職責。什么是素位而行？就是你在什么位置做什么事。我們以前一直講過，在其位謀其政，什么意思呢？
就是你在這個位置上，你就做你這個位置上該做的事情，這是崗位職責。你不管你學習還是干什么也罷，你首先要把工作做好，這是最基本的東西。
你把這份工作做好了，能勝任了，上面對得起領導的交代，下面的對得起員工的期盼，能夠處好各種關系，你才有更好的上升的機會。
假設如果說我們連這個事都處理不好，又如何能夠更進一步呢？
第三個也就是剛才講的，就是行有不得，反求諸己，這就是君子。
君子和小人的最大區(qū)別，所有的一切源頭都在于，君子凡事先去反觀自己，我做的怎么樣？我做的到不到位？從自己身上找原因，自己身上沒有原因了，再分析客觀原因，然后能去改變的，我就想辦法，如果說我做不了，就是我的力量不及，也沒關系！我做我該做的了，我不遺憾也不后悔。
不是說我非得要別人怎么樣，因為別人怎么樣是別人的事情，我說了不算。我說了算的事，我能做我該做的事情。
王陽明說“我心光明”，心中光明則照亮一切，事實分明。
凡是圣人他都是高境界的，關注點在我，不在人。
西方近代有一個非常著名的管理學家，我們熱愛學習的人基本上都知道，德魯克。
我以前也給大家講過，我受他的一句話影響很深，叫不求不給！其實這句話是德魯克說的嗎？不是，也是孔子說的，但是從他那里說出來，格外有韻味，因為即便是這些現代的管理學家，很多東西也都是脫胎于我們論語，我們中華的古典文化。
“戰(zhàn)略不是研究我們未來做什么，而是研究我們今天做什么才有未來?！?br>
這句話高不高級啊？就是我們老是操心明天怎么辦太多，但是沒有把今天的事干好，我們只有把今天的事干好，我們才有資格去操心明天。
如果我們心中有私、太多欲望，馳騁競爭于名利，耿耿于懷，計較得失，總是在焦慮、憂懼，老是擔心今天這事以后怕不行，下一個風口在哪兒?。恳フ?。
這樣的話你怎么能不憂愁呢？怎么能不焦慮呢？怎么能不彷徨呢？自然而然的就成了小人了，因為小人和君子是我們自己求來的，也是有表現的。你的表現是君子，你就是君子；你的表現處處像小人，當然就是小人了。
剛才我們說了半天，就是安不安心的問題，那怎么安心呢？給大家講一個著名的禪宗故事。
我相信大部分人應該聽過，如果沒聽過的，這次聽一聽，應該會很受教益。
禪宗在中國初祖是達摩，在河南嵩山少林寺修行的達摩。二祖慧可去找達摩祖師，多次來找，達摩就不大搭理他，后來沒辦法了，就問：你找我做甚？
慧可說，我心不安。達摩說，把你的心拿來，我給你安?；劭梢捫亩豢傻?，找不到自己的心在哪。就在那一刻，他一下子頓悟了，安心了。
這個故事我相信大部分人聽不懂，怎么叫你拿心拿不出來，然后就頓悟了呢？
我也體會不是特別深，但是我知道，就是當我們說心不安的時候，因為我們的心老是在外面漂浮著，想這個、想那個、想太多了，唯獨沒有想自己，就不知道自己的心在哪里。
當我們明白這個事兒的時候，把心放回肚子里去，關注點在自己身上，因為心就在自己身上，我們不再向外求的時候，其實心也就安了，安本位了。
說了半天不還是我們儒家講的，君子求諸己嘛！
關于怎么心安，我記得以前也多次講過，最好的辦法就是南懷瑾老師說的，《大學》里講過的：知止定靜安慮得，這七證。
知，要覺知，要知道。止，就是目標，你到達的地點是什么？志有定向，定下來了，知道要去哪里了，你才能靜心準備。這樣做的時候你心才能安，心安了你才能夠從容的思考，這樣思考你才會全面周到，你才能夠真正的去看透事物的本質，才能夠真正有所得。
如果第一步我們都做不好的話，那么你是很難有所得的。大家想一想，當我們心煩氣亂的時候，當我們怒發(fā)沖冠的時候，當我們情緒處于一種非常不好的時候，你能夠全面客觀的看問題嗎？
做不到客觀，做不到公正，你能夠有真正的收獲嗎？太難了，太懸了！
說到這里，大家記住，我們一定要有志向，要有使命感，這樣是談道安心的根本。
君子為使命驅使，小人為功名驅動。如果說我們有一個長遠的目標，有一個利他的使命，那么我們做事就不會糾結于眼前的小事，一會兒這不行了，一會兒那不好了，因為我們志不在此，這些小東西它就吸引不了我了。
而沒有目標，只是為了功名，只是為了想多得一點好處，只是為了想獲得一點點小名聲，就會蠅營狗茍，斤斤計較。蠅營狗茍，斤斤計較，不就是長戚戚嗎？
所以儒家一直強調，我們不為外物所移，不要跟別人攀比，不要一看到別人在風口上，別人好啦，我就糾結，我怎么沒趕上呢！我怎么錯過了呢？就開始焦慮不安，就琢磨著我怎么能夠快一點，我怎么能夠像他那樣，我是不是該換任務啊？該換跑道?。∵@樣的話是不是能夠更快成功一點啊。
結果老是想做不尋常的事兒，卻不懂得，不尋常的事它不是找來的，而是在尋常的事上付出不尋常的努力而得來的。
千萬記住，不攀比是安心坦蕩的另一劑良藥。
攀比必生嫉妒，嫉妒是罪惡的根源。攀比必走歪路，因為你的思維會被你的攀比對象帶走，不能聚焦于自己的目標。
攀比是可憐可笑的，為什么說可憐可笑呢？因為你也沒有跟比爾蓋茨比！都是自己畫個圈，畫個范圍，跟和自己差不多的人比，這不是逗自己玩兒嗎？
攀比永無止境，比完這個比那個，永遠比不到世界第一，一輩子都在糾結，都在嫉妒。
只有回歸自己的內心，問自己的使命，我心光明，一切自足，坦蕩蕩。
日本有一個企業(yè)家叫稻盛和夫，他講的利他，就是一心在使命上，就不會去糾結自己了，無我一身輕，使命帶來無我。證悟到無我，知行合一，就真解放了，我心光明，君子坦蕩蕩。
對于未來我們也不要過于憂慮，未來是不可知的?？芍氖鞘裁茨?？就是做好今天，未來可期，今日果昨日因，明日果今日因。我們在因上努力，果上隨緣。
能做到這些的時候，其實我們就已經坦蕩蕩了，坦蕩蕩就不會長戚戚，那就是君子和小人的根本區(qū)別。
好了，今天這一章就講到這里了，明天我們來講這一篇的最后一章。這一章是講孔子的容貌，氣質，脾氣，他在人們心目中的印象，通過這幾個詞，大家也可以好好對照自己，我與孔圣人有哪些差距？
原文就是：子溫而厲，威而不猛，恭而安。
具體什么情況我們明天六點半準時在這里相約！
