文/凡人青衫
０１
想起曾見過(guò)一件離婚。
這次事件引起了村里的軒然大波。
而引起軒然大波的是離婚理由：女方說(shuō)不想一直守活寡。說(shuō)得直白又坦蕩。
在農(nóng)村，男人常年在外打工，女人在家?guī)薷赊r(nóng)活，這是標(biāo)配。
帶著奚落與譏笑，這件事引起村里的長(zhǎng)舌婦們長(zhǎng)時(shí)間的討論：一個(gè)女人怎么可以因?yàn)檫@事而離婚。
他們認(rèn)為這樣的男主外女主內(nèi)是合乎人們常說(shuō)的傳統(tǒng)觀念的，更何況誰(shuí)家不是這么過(guò)日子。
因?yàn)樵谒麄兊恼J(rèn)知是性是羞恥的是罪惡的，怎能如此大膽的直接表露出來(lái)。只有壓抑與克制這種需求，你才是個(gè)好女人，才是被社會(huì)承認(rèn)的。
其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，以性格不合為由而離婚的的往往是由性事不合而引發(fā)的。
０２
在非洲地區(qū)，不少國(guó)家還流傳著一種殘酷的古老儀式——割禮。
割禮一般在女性４－８歲時(shí)進(jìn)行，目的是割除一部分性器官，以免除其性快感，更殘忍的是女孩割禮時(shí)并不顧及隱私，受禮人的父親，兄弟，鄰居等都會(huì)應(yīng)邀觀看手術(shù)，并舉行慶祝儀式。
原始宗教的禁欲戒律認(rèn)為“女子兩腿之間有骯臟、至使男人墮落的東西”。認(rèn)為女子不應(yīng)該對(duì)性有興趣，這是格守貞操的根本。
割禮的目的是提供給男人可靠的驗(yàn)貞方法，他可以通過(guò)檢查新娘的外陰情形來(lái)判斷她是否處女。性交時(shí)女人傷口被撕裂，然后愈合，然后再撕裂。
他們撕裂的不僅是女性的身體，更是她們的靈魂。
他們最該割除的是他們自己和那些惡毒的思想。
０３
中國(guó)的幾千年文明，用魯迅先生的話來(lái)說(shuō)，就是一段“禮教吃人”的漫長(zhǎng)黑歷史。
針對(duì)女性，在男權(quán)社會(huì)之中，對(duì)女性的所有迫害最大的一樁莫過(guò)于性迫害。
看過(guò)古裝連續(xù)劇和金庸小說(shuō)的人都知道，在女子手臂上點(diǎn)一顆鮮艷的紅痣，以驗(yàn)證女人們的貞操，叫做“守宮砂”，守宮砂以點(diǎn)女子體，終身不滅，若有房室之事則滅矣?？梢苑琅右荨?/p>
例如小龍女被玷污后的與守宮紗的相關(guān)：小龍女卷起衣袖，露出一條雪藕似的臂膀，但見潔白似玉，竟無(wú)半分瑕疵，本來(lái)一點(diǎn)殷紅的守宮砂已悄然不知去向。
例如滅絕師太曾經(jīng)把守宮紗點(diǎn)在周芷若的臂上，以防其與張無(wú)忌動(dòng)情。
我們都聽過(guò)貞節(jié)烈婦的故事。
古代女子哪里被男子輕薄哪里就一口咬掉，砍掉。
殘忍至極。
“內(nèi)外各處，男婦異群，不窺壁外，不出外庭。出必掩面，窺必藏形，男非眷屬，互不通名”?！@一段出自《女論語(yǔ)》上的話以一言概之，那就是“男女授受不親”。
在《明史烈女傳》的記載中有不藥而卒的胡氏和死而復(fù)生的陳氏。
這倆位是“男女授受不親”的踐行者。
胡氏因醫(yī)生是男人而不肯請(qǐng)醫(yī)生救治，最終不治而亡；而陳氏則更加謹(jǐn)守男女授受不親到了瘋狂癡迷的地步，不僅生前不與任何男子見面，死后還不準(zhǔn)男人走上樓抬走她的遺體。
尤其是宋明期間，程朱理學(xué)盛行，滅人欲，存天理，一時(shí)間“餓死事小，失節(jié)事大”成了標(biāo)語(yǔ)，對(duì)女性性本能的催殘和踐踏，更是非同一般。
明朱元璋曾下詔令旌表節(jié)婦同時(shí)規(guī)定凡民間寡婦，三十歲以前夫亡守志，五十歲以后仍不能改嫁，要放表門閭，還免除本家差役。
這也是歷史上第一個(gè)為嘉獎(jiǎng)貞節(jié)而頒發(fā)的命令。
這一詔命令等同于向老百姓們發(fā)出這樣的一個(gè)信號(hào)：你出身不能選擇，但道路是可以選擇，只要守節(jié)，就有機(jī)會(huì)成為名人，這樣守節(jié)的女人可以獲名，親屬可以獲利。在名利之下，能抵擋住雙重誘惑的人可謂少之又少。以前為了減輕負(fù)擔(dān)，恨不得守寡的女兒趕緊改嫁，現(xiàn)在看到能免除差役，怕是巴不得女婿早死，好讓女兒早點(diǎn)成為寡婦。
到了清朝，貞節(jié)幾乎成了宗教。
順治十三年清世祖親自編寫《內(nèi)則衍義》一書，在《守貞章》中提出：守身為女子第一義，在《殉節(jié)章》中提出“婦為夫死，古之大經(jīng)”，這兩句話此后成為清朝婦女的信條。
到了康熙年間，有個(gè)叫藍(lán)鼎元的人寫了一本《女學(xué)》，里面提出女子“可貧可賤，可死可亡，而身不可辱”，又提出女子應(yīng)該從一而終，夫死守節(jié)，遭到強(qiáng)暴只有以死明志，如果貪生怕死則與禽獸無(wú)異。
在中國(guó)大地，有兩種建筑幾乎是無(wú)所不在，一個(gè)是宗廟祠堂，另一個(gè)就是牌坊。
比如在安徽歙縣，那里至今還屹立著一個(gè)牌坊群，有明清兩代的牌坊近２０座，而其中大部分與貞節(jié)有關(guān)。
而今改革開放已多年，已與世界接軌，我國(guó)很多人千百年來(lái)因文化禁錮，思想以及性觀念卻還存放在封建時(shí)代。
有多少男人女人在各種論壇上發(fā)著：我的老婆不是處女，我該怎么辦？我不是處女，老公會(huì)不會(huì)嫌棄？這類話題。
一方面需要性，一方面在這種扭曲的文化之中矛盾不已。
０４
觀念的落后，還會(huì)導(dǎo)致了性教育的落后。
有多少女同學(xué)因?yàn)樾夭堪l(fā)育認(rèn)為自己和別人不一樣，在整個(gè)青春期不敢抬頭挺胸走路。
我們?cè)诮?jīng)歷了懵懂，好奇，迷茫而最終走向成熟的過(guò)程中有著各種忐忑不安。
這些都源自地從來(lái)沒(méi)有人告訴過(guò)我們，性為何物，沒(méi)有人教我們這一課，學(xué)校沒(méi)有，老師沒(méi)有，家長(zhǎng)沒(méi)有。
通過(guò)閱讀，紅樓夢(mèng)給了我最初關(guān)于“性和情”的理解與認(rèn)識(shí)。
紅樓夢(mèng)中刻畫了許多個(gè)有靈有肉的美女，對(duì)這些女子的行為特征以及心理描寫大多在“情”的層面，卻極少涉及到“性”。
紅樓夢(mèng)也刻畫出了各式各樣的男性角色，例如永遠(yuǎn)色心未改的賈瑞，賈瑞沉醉在自我的性幻想里無(wú)法自拔最終因此致死。
而情與性，最終在賈寶玉身上得以體現(xiàn)完整。
弗洛伊德說(shuō)：性與攻擊的需要是人類的兩大本能。
《性學(xué)三論》書的后面講述了很多成年人應(yīng)當(dāng)懂得的各種關(guān)于性的知識(shí)，當(dāng)然我天朝人民大都是通過(guò)日本各種老師幫助下獲得了最初的性學(xué)知識(shí)，不論途徑，學(xué)到知識(shí)總是好的。
法國(guó)小說(shuō)家愛彌爾左拉在《生之歡樂(lè)》中講述過(guò)這樣一個(gè)故事：一個(gè)女孩，幼兒時(shí)對(duì)愛有著強(qiáng)烈的需求，稍不如意就會(huì)大發(fā)脾氣，甚至表現(xiàn)出一種近乎殘酷的行為，長(zhǎng)大后，在戀愛關(guān)系中，她卻非?？鞓?lè)無(wú)私，能毫不猶豫地為自己所愛的人犧牲全部，包括金錢，自己的理想。
性是情的一個(gè)自然過(guò)程，而情是性的前導(dǎo)插曲。
曾與女友關(guān)于針對(duì)婚后床上姿勢(shì)是否與老公交流探討過(guò)的討論：
友言：啊，說(shuō)不出口，這怎么好意思？一般隨男方，自己并沒(méi)什么要求。
害臊，羞恥，被動(dòng)，為大多數(shù)女人對(duì)性的態(tài)度。
其實(shí)夫妻既已赤裸相對(duì)，作為最親密的要一起度過(guò)余生兩個(gè)人，又何故羞于此，美好的性體驗(yàn)只會(huì)讓你們的生活更美滿。
孔老夫子說(shuō)過(guò)：飲食男女，人之大欲存焉。
食欲和性欲，是人最基本的需求和欲望。
我們不應(yīng)該為此感到羞恥。
性是你的需求不是罪，是正常的歡娛。
性的需要和飲食的需要一樣重要。
性和食一樣，都是本能。
俗話說(shuō)：床頭吵架床尾和。
道理不外如是。
end.
我是凡人青衫，一個(gè)長(zhǎng)得好看嫁給彥祖的少女
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