“每一個計劃都凝聚了理解力的作用，但如果我們想把本來是理性行為的決定自由也包括在計劃之中，那就超過了理解力的范圍。如果在過分的計劃之中，我們不賦予理性的自由，反而替那過分的計劃強(qiáng)找科學(xué)依據(jù)，這時就會發(fā)生不測?！?br>
在《什么是教育》的第4章《教育受計劃限制的事件》中，雅斯貝爾斯認(rèn)為某種全盤計劃認(rèn)為是無法達(dá)到的，而且是有危害的。他反對指導(dǎo)制定計劃的錯誤意識傾向，也就是反對那種想把不可知的一切拉入計劃之中的做法。
這里其實還是容易理解的，也就是說雅思貝爾斯認(rèn)為計劃是需要的，但同時還有一種機(jī)變和權(quán)衡，這就是理性的自由，理性的自由來自于存在于當(dāng)下，所以雅斯貝爾斯是反烏托邦的。烏托邦就是完美的未來，教育應(yīng)該為完完美未來服務(wù)，甚至不惜犧牲當(dāng)下?；钤诋?dāng)下就是一種存在主義的觀點。
雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分；而精神成長過程無法計劃，所以教育無法計劃。
“精神成長”是雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)中的一個大概念。我覺得主要是指人格的完善和成長，其培養(yǎng)的手段是存在的交往。也就是在團(tuán)體當(dāng)中，通過團(tuán)體的，歷史性精神的獲得來喚醒象征著的生命意識（p30）。
王不了老師曾經(jīng)分享過陳鐘梁先生的一篇講座稿《松松垮垮出人才》，似乎也類似于雅斯貝爾斯的觀點。
“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西，因此也就沒有絕對價值可言。對于教育來說，科學(xué)更多的意味著知識價值的匱乏，在教育過程中，科學(xué)的思維方式會強(qiáng)制地成為有意識的知識經(jīng)驗。這樣作為人類存在的不可或缺基礎(chǔ)的科學(xué)思維方式，應(yīng)該在一個自身有限范圍為人的生存造福，相反對人的本體的追問則是人的深度價值所在?！?/p>
雅斯貝爾斯認(rèn)為，精神成長，也就是“通過對人的本體的追問，來實現(xiàn)人的生成”。這才是教育的根本目標(biāo)和價值所在。所謂科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，所謂技術(shù)能力的獲得等等，都是次要的。
當(dāng)然，在現(xiàn)實的教育生活中，如果要專注于當(dāng)下，就需要多描述，而不是評價；多問具體的問題，而不是問抽象問題，也就是不說大詞，采用反概括的思維方式。
關(guān)注和推動學(xué)生的精神成長，要從兩個方面著手，既要做實事，思考真問題，又要仰望星空。教育者一定不能丟失的是理想主義，不能停止練習(xí)的是思考和實踐的技術(shù)。
