鹿頭梵志是佛陀時代有名的婆羅門修行人，精通醫(yī)學，能通過敲擊骨頭的方式，明辨普通人的三世因果。所以在敦煌壁畫中，鹿頭梵志被描畫成一個披長發(fā)、穿短裙、半裸體、一手持骷髏的老婆羅門形象，常伴佛陀左右。
1、第一具骷髏
佛陀曾有一段時間，和五百大弟子一起，住在羅閱城耆阇崛山中。有一次，佛陀從靜室而起，帶著鹿頭梵志走下靈鷲山，來到一處十分可怕的亂葬崗，那里到處是森森的白骨。
佛陀隨手拿起一具死人骷髏，遞給鹿頭梵志，問道：“你明解天文星宿，又懂醫(yī)藥，可為人治療各種疾病，還能解答眾生死去的因緣和投生何。我現(xiàn)在問你，此是何人的骷髏?是男人還是女人?因何病而死去?”
鹿頭梵志拿起骷髏，反復觀察，又用手敲打之后，對佛陀說：“這是男人的骷髏，不是女人的?！?/p>
佛陀聽后說：“你說的很對，這是男人的，不是女人的，那他因何病而死?”
鹿頭梵志用手敲打骷髏后說：“此人患有多種疾病，最后因百節(jié)疼痛而死。”
佛陀問道：“應當用什么方子治療?”
鹿頭梵志說：“應當用呵梨勒果和蜂蜜摻合在一起，然后服用，此病就會得到治愈。”
佛陀說道：“善哉，如你所言，要是此人服用此藥，就不會死去了。那么此人命終之后，又投生到何處去了?”
鹿頭梵志又用手敲打骷髏后說：“此人命終之后，投生在三惡道中，沒有投生在善處?！?/p>
佛陀說道：“確實如你所言?！?/p>
2、第二具骷髏
隨后，佛陀又拿起一個骷髏，遞給鹿頭梵志，問道：“此是何人?是男人還是女人?”
鹿頭梵志用手敲打骷髏后說：“此骷髏是女人的?！?/p>
佛陀問道：“她是因何病癥而死去的?”
鹿頭梵志說：“此女人是因產(chǎn)月未滿，小孩死于腹中而死去的?！?/p>
佛陀說道：“善哉!善哉!如你所言，她在懷妊之時，用何方可以治療?”
鹿頭梵志說：“像她這樣的病，應當用最好的酥油醍醐服用，就會治好。”
佛陀說道：“是這樣的。那現(xiàn)在這個女人命終之后，又投生何處?”
鹿頭梵志說：“此女人命終之后，投生到畜生道中去了?！?/p>
佛陀說道：“善哉，善哉，梵志，如你所言?！?/p>
3、第三具骷髏
佛陀隨手拿起地三具骷髏，遞給鹿頭梵志，問道：“這個骷髏是男人還是女人?”
鹿頭梵志用手敲打骷髏后說：“此骷髏是男子之身?！?/p>
佛陀問道：“善哉，善哉，如你所言。那么這男子因何病癥死去的？”
鹿頭梵志說：“此人命亡，是因飲食過量，又得暴痢的緣故。”
佛陀問道：“此病用何方可以治療?”
鹿頭梵志說：“三日之中，絕糧不食，就可以治愈。”
佛陀說道：“善哉，善哉，如你所言。那么此人命終之后，投生何處?”
鹿頭梵志又用手敲打骷髏后說：“此人命終，投生到了餓鬼道中。所以這樣，是因為他一心想喝水的緣故?！?/p>
佛陀說道：“善哉，善哉，如你所言。”
4、第四具骷髏
佛陀又拿起一具骷髏遞給鹿頭梵志，問道：“這個骷髏，是男是女?”
鹿頭梵志用手敲打骷髏后說：“這個骷髏是女人之身?！?/p>
佛陀說道：“善哉，善哉，如你所言。那么此人命亡，是因何種病癥的緣故?”
鹿頭梵志又用手敲打骷髏后說：“這女人是生產(chǎn)小孩時死去的?！?/p>
佛陀問道：“她為什么會在生小孩時死去呢?”
鹿頭梵志又用手敲打骷髏后說：“這女人在生產(chǎn)時，氣力虛竭，受盡疼痛，又加上少食饑餓，導至命終?！?/p>
佛陀問道：“此女人命終之后，投生何處?”
鹿頭梵志又用手敲打骷髏后說：“此女人命終之后，投生在人道之中?！?/p>
佛陀說道：“凡餓死之人，哪能生于善處?此事不是這樣的。投生三惡趣，才有道理?！?/p>
鹿頭梵志又用手敲打骷髏后說：“世尊，此女人生前持戒完具，然后死去的。所以她就投生在人道之中?！?/p>
佛陀說道：“善哉，善哉?，如你所言。無論男子女人，持戒完具者，命終之時，就會投生在天上、人間二趣道中?！?/p>
5、第五具骷髏
此時，佛陀又拿起一個骷髏遞給鹿頭梵志，問道：“這個骷髏是男是女?”
鹿頭梵志用手敲打骷髏后說：“這個骷髏是男人之身?！?/p>
佛陀說道：“善哉，善哉，如你所言。那么此人因何種病癥而死亡?”
鹿頭梵志又用手敲打骷髏后說：“此人沒有疾病，是因他人殺害而命終的。”
佛陀說道：“善哉，善哉，如你所言，此人是他人殺害而致命終的。那么此人命終之后投生何處?”
鹿頭梵志又用手敲打骷髏后說：“世尊，此人命終后投生在善處天上?！?/p>
佛陀說道：“如你所言就前后矛盾了。”
鹿頭梵志問道：“怎么會矛盾呢?”
佛陀說道：“所有男女之人，被別人殺害而致命終者，都要投生在三惡趣之中。你怎么說他投生善處天上呢?”
鹿頭梵志又用手敲打骷髏后說：“世尊，此人生前，奉持五戒，兼行十善，所以他命終之后，投生善處天上?！?/p>
佛陀說道：“善哉，善哉，如你所言。持戒之人，無所觸犯，命終之后，就會投生善處天上。那么，此人持幾戒而后命終的?”
鹿頭梵志專心細想，不得而解，又用手敲打骷髏后說：“世尊，此人持一戒不是，持二三四五戒也不是，他一定是持八關齋戒，而后命終的?！?/p>
佛陀說道：“善哉，善哉，如你所言。此人是持八關齋戒，而后命終的。”
6、第六具骷髏
此時，東方凈土界中有普香山南優(yōu)陀延比丘在無余涅盤界中而取涅盤。佛陀覺知后，在伸臂屈指之刻，把優(yōu)陀延比丘的骷髏取來，遞給鹿頭梵志說：“這個骷髏是男是女?”
鹿頭梵志用手敲打骷髏后說：“世尊，我看這骷髏，不是男人，也不是女人。因為我觀察此骷髏時，看不見他的生處，亦看不出他的死處，更看不出他的轉(zhuǎn)世往來。因為這個緣故，我從左右上下，四面八方，仔細敲打，都聽不出音響來。世尊，我現(xiàn)在看不出來他是什么人的骷髏?！?/p>
佛陀說道：“大梵志，你竟看不出這是誰的骷髏?你應當知道，此骷髏者，無終無始，無生無死，亦無上下左右，八方可去之處。這是東方凈土世界普香山南優(yōu)陀延比丘在無余涅盤界而取涅盤，大阿羅漢的骷髏?！?/p>
鹿頭梵志聽過佛陀講說，十分吃驚，感嘆地說：“從無聽過此事?！庇謱Ψ鹜诱f：“我現(xiàn)在觀螞蟻小蟲，能知道它從何而來，到何而去。聽到鳥獸的叫聲，能知道它們哪是雄，哪是雌。然而觀察這個骷髏，永無所見。不見來處，亦不見去處。如來正法，實在奇特。為什么是這樣呢?因為諸法之本，出于如來神口。然而大阿羅漢又出于經(jīng)法之本。”
佛陀說道：“是這樣的，大梵志，如你所言，諸法之本，出于如來之口，正是這樣，諸天天王天神。世間眾人，地間妖魔鬼神，始終不知道羅漢所趣之處?！?/p>
此時，鹿頭梵志長跪禮佛，向佛陀問道：“世尊，我能全部知道九十六種外道的轉(zhuǎn)生趣向，但受如來之法者的趣向，我是不能分別的。希望世尊，能讓我得此道行。”
佛陀說道：“善哉，大梵志，你修得羅漢道行后，將來也就無人知道你的趣向何處。”
于是鹿頭梵志立即出家學道，在清靜之處，坐禪靜思，學法修行。所以說是婆羅門族姓弟子，只要剃除發(fā)須，身著法衣，學法持戒，也會脫離生死，修得正道，得羅漢果，就不再轉(zhuǎn)生受胎了。如是這樣，鹿頭梵志不久就修成了阿羅漢。
——原文出自《增一阿含經(jīng)》卷第二十東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
[注釋]
①耆阇崛山：古印度摩揭陀國羅閱(王舍)城之東北，是釋迦牟尼常住說法地之一。漢譯佛經(jīng)中多譯為靈山或靈鷲山。
②梵志：梵是梵摩的簡譯，意為清凈。修求清凈之法者，稱作梵志。把在家修梵行的婆羅門徒稱作梵志。亦把一切出家外道門徒稱作梵志，即道士。本文指后者。
③呵梨勒果：是印度、東南亞一帶植物名。樹似木梡，開白花，其子入藥，是五大名藥之一。中國亦用之，名叫呵子，能消痰下氣，其功甚大。
④三惡趣：佛教術語。眾生由于善惡業(yè)因的差別，死后轉(zhuǎn)生的趣向之?處有六種，稱為六趣，亦叫六道。即天道、人道、阿修羅道(鬼神道)、地獄道、餓鬼道、畜生道。把后三道稱三惡道，亦稱作三惡趣。
⑤醍醐：牛奶中提煉出來的精華，即是酥油最上層的細脂。服用強身，可治眾病。
⑥二趣道：即六道中的前兩道：天道和人道，亦稱二善道。
⑦十善：佛教術語，即十善業(yè)。不十惡則十善。即一不殺生；二不偷盜；三不邪淫；四不妄語(說假話)；五不兩舌(離間話)；六不惡口(惡語傷人)；七不綺語(夸張不實)；八不貪欲；九不瞋恚(憎惡憤怒)；十不邪見(堅持正確法理)。修行十善，可以轉(zhuǎn)上天上、人間。
⑧八關齋戒：佛教術語，簡稱八戒。是在家學佛者守持的八條戒律。
⑨普香山：東方凈土世界中的一大名山。東方凈土即藥師佛教化的東方琉璃光世界。
⑩優(yōu)陀延：羅漢名，身世不詳。
無余涅盤：佛教術語，是四種涅盤境界之一。即出離生命苦所顯現(xiàn)之真理。煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有法之所依，自然死去，眾苦永寂。按現(xiàn)代的話說：就是沒有任何痛苦，沒有任何依舍地死去。
九十六種外道：佛教以外，不受佛法教化所成立的教派，教徒稱為外道。九十六種外道是外道的總稱。即六道外師各有十五個弟子，合成九十，再加六師，總共九十六種外道。
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