? ? ? ? 人在世上，地位與人的利益密切相關(guān)。故有人拼命的討好上級，獲乎上以求利也?？鬃右簧鷽]有得到上級的認(rèn)可，故無官可當(dāng)。但孔子證明的是:? 為官不一定有前程，無官不一定沒前程。子曰:“在下位不獲乎上，民不可得而治矣?！碧幵谙挛坏娜耍貌坏缴厦娴闹С?，就不可能得到民眾的充分信任，做起事來很難?？鬃舆@方面的體會多也！
? ? ? ? 故孔子又曰:“獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道: 不順乎親，不信乎朋友矣;? 順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣; 誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”孔子告訴人們，想得到上面的支持有方法，交朋友要講信用，如果朋友不相信自己，就不會得到上面的支持; 要使朋友相信自己，也有方法，對父母要孝順，如果不能孝順父母，就不會得到朋友的信任; 孝順父母也有方法，要使自己誠實(shí)，如果不能使自己誠實(shí)，就不會孝順父母;? 使自己誠實(shí)也有方法，顯示自己的善良，如果不能顯示自己的善良，就不會使自己誠實(shí)。
? ? ? ? 言知善之為善，乃能致誠。誠者修身，為人皆須誠信于身，然后事之有成。在下位不獲乎上，獲得何也？言下級處下位，不能虛偽討好上級，揣磨上級，又不得認(rèn)可，則百姓不支持此種人等。獲乎上有道，獲乎上級之意，先須有道德，信乎朋友。若無道德，無朋友，無誠信，如何做人，接受的信息皆為扭曲，途窮也。有道德有誠信者，得乎朋友，信乎朋友，有道者也。不順乎親，則難于順乎朋友，言欲行信，達(dá)乎朋友，先須問道順乎？其道不順乎，其親難順乎！其親若不順乎，其親則不信乎朋友矣！順乎親有道，反諸身，不誠不順乎親矣！做人順乎親，必須有道。反于己，身使有至誠，若身不能至誠，則不能順乎親矣！
? ? ? ? 誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。言行欲至誠于身，先須有道，明乎善行。若不明乎善行，則不能至誠于身矣。言行明乎善，始能至誠，終能至誠乎？身能至誠乎？身能至順乎。親順乎親，始能順乎朋友其信乎？朋友能得乎自己之情意乎？始得其誠，居其位而達(dá)于民，行之為道也。
? ? ? ? 古人云:“誠者，天之道也;? 誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！毖哉\者，天性也。誠之者，學(xué)而誠之者也。因誠身悅，大至誠。誠實(shí)是天定的道理，實(shí)行這個誠實(shí)是為人的道理。誠實(shí)的人，不用勉強(qiáng)，任何事皆能處理得當(dāng)。不用思慮就能言談合適，舉動中合乎中庸之道，這就是圣人。實(shí)行這個誠實(shí)，必選擇善道，而且把握牢固。
? ? ? ? 君子欲明天之大道，行之大道，必有至誠之心。此乃表明，至誠之道，天之性也。君子當(dāng)修其至誠之性，是尊天之道而不求其私，至誠而不思自得，若率天之性也。天之道，遵四時而行。人之道，若天道一樣，不違規(guī)則，盡其心力為至誠，至誠者，其道明也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，君子也。君子為誠，行天之道，唯君子常自勉，而自行仁善，自得于善，從容于艱難之中而行之于善，以君子之之心和于天地自然，故云君子也。
? ? ? ? 誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。君子之道，由學(xué)而至誠，謂賢人也。言選擇善事，堅(jiān)定而執(zhí)之行之，自然至誠者也。遇事觀親做事，先修身而有至誠，故此為大至誠也。誠者遵天之道，力求“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;? 有弗問，問之弗知，弗措也;? 有弗思，思之弗得，弗措也;? 有弗辨，辨之弗明，弗措也; 有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>
? ? ? ? 至誠者，廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地研究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。不學(xué)習(xí)也就算了，學(xué)了卻不能掌握，不要停止; 不問也就罷了，問了卻不清楚，不要停止;? 不思考也就算了，思考了卻沒有結(jié)果，不要停止;? 不辨別也就罷了，辨別了卻不明白，不要停止;? 不做也就算了，做了卻不徹底，不要停止。別人一次能做好，自己做一百次，別做十次能做好，自己做一千次。誰果真按這個道理去做，即使是愚蠢的人，也一定會變聰明;? 即使是柔弱的人，也一定會變得剛強(qiáng)。
? ? ? ? 此勸人學(xué)誠，修其身也。博學(xué)者必至強(qiáng)，擇善而做事。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也者，謂身有事，不能常學(xué)習(xí)，當(dāng)須勤力學(xué)之。措，置也。言學(xué)習(xí)不至于能，不措，不能置，休也。廢，必待能之乃已也。諸事皆如此。有弗問，問之弗知，弗措也，覆審問之也。有弗思，思之弗得，弗措也，覆慎思之也。有弗辨，辨之弗明，弗措也，覆上明辨之也。有弗行，行之弗篤，弗措也，覆上篤行之也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。謂他人，性善識職斂一學(xué)，則能知之，己當(dāng)百。信用功而學(xué)，使能知之。言己，加于心，精勤之多，恒有百倍于他人也。果能此道，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。果，謂果決也。若決，能為此有百倍用功之道，識慮雖復(fù)愚弱，而必至明強(qiáng)，此勸人學(xué)誠其身也。
? ? ? ? 古人之結(jié)論:“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！毙闹寮兌娭杂梢玻琳\而明德，乃君子之性。由明德而至誠，乃賢人學(xué)以知之也，有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。
? ? ? ? 自誠至誠也，天性至誠之君子，或?qū)W而能網(wǎng)，雖異功用，則相通。自誠明，謂之性，言天性自誠者，清純自由也。言由天性至誠，而身明德，此乃自然天性如此。故謂之性，自誠明，謂之教，言學(xué)而至誠。人清純聰明，勤勉力學(xué)而至誠，非由天性，而由教習(xí)使然，故云謂之教。
? ? ? ? 言則自誠明謂之性，君子之德也。自誠明謂之教，賢人之德也。誠則明矣，言君子天性至誠，則能有明德，由致誠而致明也。不誠者，可有小得，但最終什么都得不到，明則誠矣，謂君子由自身聰明，又勤學(xué)乃至誠，故云: 誠則明矣，明則誠矣，大道可行也。
? ? ? ? ? 故華夏文明強(qiáng)調(diào)，“唯天下至誠，為能盡其; 能盡其性，則能盡人之性;? 能盡人之性，則能盡物之性; 能盡物之性，則贊天地之化育; 可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！北M性者，為順理之所為也，使不失其所，贊助也，育生也，助天地之化育。古人謂君子受命，為天下百姓做事，明天下至誠也。明天下之至誠，君子之道也。唯天下至誠者，謂在天地中間，誠信而為君子也。
? ? ? ? 君子做事為能盡其性，以其至誠，行誠信在天地之間，故被人尊重。以盡其性，則能盡其人性，與萬物之性相和諧也。君子盡其所能，盡人之性，則能盡萬物之性，故能贊助天地之化育，與天地相參矣！誠者遵天之道，又如大地一樣盡至厚至誠之情，由神妙而言化育，化育生萬物，見天地之道永恒之長也。
? ? ? ? 誠也者，“其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化?！弊悦髡\者，致也。曲，猶小小之事也。不能盡其性，而有至誠于有義焉?！毙危^人見其功也。盡天性之誠，人之難也。著形之大者，明著之顯者也。動，動人心也。愛，改變惡為，改變惡人，善者也。愛之久，則化而性善也。
? ? ? ? 做人當(dāng)知曉，賢人習(xí)學(xué)而至誠，為何云致曲。曲，謂細(xì)小之事。言賢人致行細(xì)小之事，又僅能盡性于細(xì)小之事，又能至誠有功業(yè)也。誠則形，形則著。誠者，又謂不能自然至誠，誠由學(xué)而來，故學(xué)則見誠者其功業(yè)也，乃為誠則形也。初有小形，后乃大而顯明，故云形則著也。若天性至誠之人，不能見其功，則不形不著也，則誠不明也。著則明，明則動。由著故顯明，由明能感動于眾，眾則使天下變化也。
? ? ? ? 動則變，變則化育。既感動人之心靈，又變天下為善，變而既久，感至于化?；瘣簽樯疲盀檎?，化惡人之轉(zhuǎn)變，回歸善道，無復(fù)為惡也。唯天下至誠為能化也，唯天下學(xué)至誠之人，乃能化惡而為善，改移舊俗，為天下文明也。天下為善，人與天地相參矣，善乃人之所求也。
? ? ? ? 自誠明，不誠不能盡其性，故而有至誠，至誠至于有義焉。人不求至誠，不能做事善始善終也，不能盡物性也。君子做事能致于細(xì)小之物，必得其理，必得其功用也。誠彰則善，功用見于水到渠成，人見其至誠之妙也。天性至誠神妙，不學(xué)者不知其神妙，不見其神妙。見之者，見至誠之大焉。由微而后大，變于無形之中，則人性向善也。
? ? ? ? 貨力為己之社會，有人在官場上行貪腐之道，偽君子也，貪官也。故《中庸告誡:“至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至: 善，必先知之;? 不善，必先知之。故至誠如神?！?人在世上，不可欺騙，其行為必留蹤跡，可以前知。天下欺至誠者，前亦先知禎祥。貪官污吏之行為其邪也，貪者誰人不知？誠之者又誰人不知？誠能前知，事發(fā)之前有判斷。貪者驕橫，誠者豈能不識之。
? ? ? ? 至誠之道，可以前知，此有至誠之人，可以預(yù)知前事，此至誠之善也。誠者亦善學(xué)，又強(qiáng)化至誠，故云:“自誠明，謂之教，是賢人至誠，君子所求也。君子具有至誠之心，行亦不欺。國家繁盛依賴這樣的君子，有禎祥之行為。君子為善也，以至誠之心，行天之道也?！对娊?jīng)-大雅-文王》:“世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之禎。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！?/p>
? ? ? ? 《說文》云:“禎祥者，言人有至誠?！碧斓夭荒茈[，如文王至誠，招赤雀之瑞也，使周王朝得以興盛。善，何得入國，吉兇先見。《詩經(jīng)-大雅-文王》:“周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時?！敝艹慕▏?，氣略宏大，有賢者奉獻(xiàn)智慧和力量，建設(shè)國家。
? ? ? ? 國家將亡，必有妖孽。妖孽，貪官昏官也，貪官污吏危害國家，任何時代都有這種背棄誠信的人。惡人當(dāng)官，他們同妖孽一樣壞。屈原《天問》:“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封狶是射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之?！鼻P下的貪官是妖孽，妖禽蟲蝗之怪也。古人占卜，以求發(fā)現(xiàn)妖孽，保人類之幸福也。禍，謂妖孽行妖作怪。福，謂禎祥，有君子賢人為百姓做事。禍福來時，各有預(yù)兆。
? ? ? ? ? 故至誠如神者，言至誠之道，預(yù)知前事，如神之微妙。古人云至誠如神也，雖然社會上也有小人行妖，但小人則無人認(rèn)同。小人無路，君子行大路。君子至誠，至誠則國之將興，禎祥可知，所興得國，家亦興盛也。至治之德，治亂世，把行妖作孽的人打入魔窟，還社會以安寧。
? ? ? 誠者自誠也。而道自得道也。人能有至誠之德，則自成其身。誠者自成也，若人有道，藝則能自道，達(dá)于己。故老子云:道，可道，非常道。誠者，物之終始，不誠無物。人有至誠，則能興萬物為始終。若無至誠，則不能成其物。若為官者無至誠之心，則不能管理天下萬事萬物也。若有小人發(fā)財(cái)不致誠，則不能成其務(wù)，小人無誠，不能成大事也。
? ? ? ? 《中庸》強(qiáng)調(diào):“誠者自誠也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成已，仁也;? 成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時措之宜也?！比四苤琳\，所以自成也。有道藝所以達(dá)到也，創(chuàng)造萬物萬物人之所需，亦有不足。滿足物之所需，有人為邪，有人為正，有人至誠，唯君子以誠為貴，以至誠成己，見其仁，道立以至誠，成物則知人德善而生，外內(nèi)所需，亦由德而考之，得其時而用也。
? ? ? ? 做人當(dāng)求至誠，至誠之人方能成事，方能成物，不求自成而成也。君子有至誠之心，對萬事萬物則能以至誠之心對待，而能成大事也。成己，仁也。成物，知也。若能成就自己，身則仁道興立，故云成己，仁也。若能成就外物，則智力廣遠(yuǎn)，見其智也。人性之德，言誠者是人，五性之德，仁義禮智信，皆猶至誠而為德，人之宗旨。
? ? ? ? 至誠合內(nèi)外之道，至誠之行，合于內(nèi)外之道。無問內(nèi)外，皆須至誠于人事。為人者，言之有外有內(nèi)，于萬物之言外內(nèi)，猶上下，上謂天，下謂地，天體高明故為外，地體博厚閉藏，故為內(nèi)也，至誠又合于地之道也。至誠者時措之宜也，合萬物之性，合天地之道，故得時而用之，則無往而不宜，得其時而功業(yè)成也。
? ? ? ? 君子言至誠之德，“故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！闭鳎娖湫?yàn)也。至誠之德，既遠(yuǎn)播四方，又見其博厚高明，征以見國之強(qiáng)大也。至誠之德之所用皆，無有止息，故能久遠(yuǎn)博厚，高明以配天地也。不息則久，以其不息能長久也。久則征，效驗(yàn)也。以其久行，故有征驗(yàn)。征則悠遠(yuǎn)，既遠(yuǎn)且長，事有征驗(yàn)，則可以長遠(yuǎn)也。
? ? ? ? ? 悠遠(yuǎn)則能博厚，“博厚，所以載物也;? 高明，所以覆物也;? 悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。”有悠久，必有至誠之德，既至博厚高明，配乎天地，又欲其長久之行也。悠遠(yuǎn)則博厚，以其德見其長遠(yuǎn)，無所不周，故博厚也。養(yǎng)萬物博厚，則功業(yè)顯著，古時見中國產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大，今天又是制造業(yè)全球第一，方顯高配明也。博厚所以載物，以其德，博厚所以覆載于物，力量之所覆載也。高明所以覆物，以其功業(yè)高明，所以覆于萬物也。悠久所以成物，以行之長久，能成就于物，而不求一時之利，求至誠至德也。博厚配地，言君子之德博厚，與天地相合，與天地同功載物也。高明配天，言有為之君子功業(yè)高明，配于天見其功高且明，光照天下。悠久無疆，疆則有窮，而德則無窮，覆載又能長久，所以無窮悠久。悠遠(yuǎn)而又悠久，又在博厚高明之上，德之悠久、博厚、高明，故天地可章也。
? ? ? ? 天地含章，“不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不二，則其生物不測?！敝琳\者，不見而章，不動而變，無為而成。見君子之德如此博厚，高明悠久，不見所為而功業(yè)彰顯，不見動作而萬物改變，無所為而道德成就，天地之道可受之無窮也。君子之德，能同于天地之道，欲尋求所由，可一句之言，而能盡其事理，由于至誠而一言而盡也。
