生存者是沾滿黏液的潰疤在掙扎中摒執(zhí)于苦思，而我可能不再是生存者，至多僅是思考者，也可能我會完全喪失了那一切，成了一個生活者，雖然那樣我仍然會為了生存而備受煎熬，但卻已不是當(dāng)初想要的“生存”的內(nèi)涵，只是生活的艱苦和辛勞的生存。思考者可能會使我擺脫了過分壓抑的情緒和對生命最強(qiáng)烈和深刻的體驗(yàn)。因?yàn)樗伎颊呤且环N不具備那種非常人的敏感性而是一種冷峻的思，對生命的感性的淺嘗的把握而尊理智型的思辨為中心。不論是何種生命。都絕不會喪失對自身親自歷驗(yàn)的感受和反思。只是程度不同。
如此之多的生命，把握著前人的思想，用自己的生命融入其中，延展著思想的力量。并努力細(xì)化了思想原有的粗略。以更加完整全面的闡述來豐富思想本身。生命構(gòu)思著，也偏激地揭露著。我會想，他是一個暴烈偏激的人！他是溫文爾雅的人！他是頑固不化的信徒！他是道德庸常的智者！把思想賦予了異質(zhì)的品格和特征。
總是有一些生命他會去思，沒有什么神秘可言，只是某些緣由與此關(guān)聯(lián)而去思。而且思考出沒有高深莫測的思想，有也只是故弄玄虛。歷史上，那些被稱之偉大思想家的人，多少人不是用晦澀的語詞來重復(fù)原有的思想的空洞乏味。正如我所寫的絕大部分，沒有絲毫的成果。重復(fù)重復(fù)再重復(fù)原有的思想。
對古希臘“是者”或者說“存在” (ε?ναι )的理解不能作感官感覺所認(rèn)識的具體實(shí)在物來理解。只能是理智運(yùn)用抽象概念來把握的對象。他是理智的能力。按柏拉圖來說是知識能力不是意見的感觀能力。按巴門尼德說法 ε?ναι 是真理的認(rèn)知的對象，而非意見所能為。這樣的做法確實(shí)否定了感觀知覺與理智知性之間的合理的認(rèn)知過程。貶低了感觀知覺而推崇理智的地位。而近代哲學(xué)反抗宗教信仰而尋求古希臘的思想的助力而自然而然也推崇的理智（理性）。而現(xiàn)代哲學(xué)擺脫了宗教信仰的束縛和近代哲學(xué)所傳承的古希臘理智的弊端而斥諸于世俗性質(zhì)的“生命”與“實(shí)踐”的世界觀且批判“技術(shù)生命“與“經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)踐”的世界觀一直到當(dāng)代仍未結(jié)束。
最重要的事，學(xué)會自己承受，這世界上沒有人能夠體會你最根底的感受。生命根本是孤獨(dú)。每個人的性格和價值觀還是有差別的。有些事可以接觸到，有些事是永遠(yuǎn)無法接觸到的。你只要懂得，自我與他者在最根底的問題都是隔膜的。學(xué)會自己承受一切，埋藏你的內(nèi)核感受就行。說我這種人只會沉浸于自我。太多了！我從來沒有否認(rèn)過。這就是我，極端的分裂性人格。只要到了我徹底想要獨(dú)處的狀態(tài)時，我就誰也不想多說。懂得就行，不懂得也無需多言。
你知道什么叫做內(nèi)在生存嗎？是去思那些最孤獨(dú)、最苦澀的記憶。用鹽水浸泡潰爛的傷疤，讓記憶重復(fù)地去碾壓你的肢體，淪陷在驚恐、絕望的內(nèi)心，握著死神的頭顱。在記憶的廢墟中幻想著生命遭虐的苦境，讓湍急的苦汁沖走你腐朽不堪的軀體。在奔向死亡的蔓路上帶著你一生操勞的雙腿與濃濁的暮眸。最終就像海邊的沙圖被海水沖走，永恒地磨沒。
像我現(xiàn)在的心境，除了讓自己持續(xù)地尋求外物來虛耗精力，還能做什么呢！感到這般煩賴，空潦。處于這樣的心境。我反問“時光珍貴嗎？”對于無任何追求，只求度日的人。哪有什么珍貴可言。時光成了供其消耗之物，難耐寂寞之時巴不得消耗殆盡，然后年老和廣場的老人那樣舞動著朽軀，回憶著索然無味的人生。把世俗的幸福成為最好的寬慰，然后心安理得地死去。對于我這種，對那些世俗的幸福無甚興趣的人。如若真虛度此生，到最后如何承受晚年的嚴(yán)寒？
請給我獨(dú)自遠(yuǎn)行的勇氣，那怕是給我墮落的勇氣，單調(diào)的生活塵埃在我的生命里積的太厚，日常的生活炎日把余下的熱忱烘干。如果可能，請給我一次沉重的打擊吧！我似沒有了知覺，沒有鮮活的感受。在其中，居然沒有煤炭味，也沒有青草香。
可能他與卡夫卡一樣患上了一種心理疾病，由生理上的病癥繼而引發(fā)出的，蔓延到整個精神。這樣的疾病和內(nèi)痔一樣，不會立刻奪走生命，但它是不可治愈的，他被一種預(yù)感所籠罩，死的方式就是由這樣的生理疾病與精神的不治之癥一同發(fā)作。就算他清楚這一點(diǎn)，但心理與精神對他而言已經(jīng)產(chǎn)生了無法挽回的依賴，對于他，這一切的發(fā)生只是時間的問題。由時間的流逝而漸漸累積最終被預(yù)言中了，他就是這樣，不想去治愈，因?yàn)樗B固的認(rèn)為，自己的判斷才是真正的可靠，如果哪一天，無以支撐，便才會接受他人的醫(yī)治，可以醫(yī)治的也只是生理上的疾病。
如果死亡遠(yuǎn)比自身估算來的更為疾速，而且你的人生還有一大半未經(jīng)歷，這樣的假設(shè)真實(shí)的發(fā)生在自己的身上，我還是會和常人一樣，會有所畏懼，疾病沖垮了你健壯的身體之時，也不得不開始接受這一切了，這時我不是以健康的身體狀況來思考死亡，而是伴隨著生理痛苦和折磨更糟糕的一系列心理的感受來思考死亡。一旦我的身體健康出現(xiàn)狀況時，這樣的感受逾為濃烈。疾病告訴我“你是會死的！”它一次一次警示我，我現(xiàn)在還活著，還是無法接受會死亡的事實(shí)。雖然死亡是每個人的常識。但是要將它作為自己接受的事實(shí)是多么不易。沒有疾病。我還是不會強(qiáng)烈去思那些最根本的問題。我確實(shí)不算是哪些熱衷于思考科學(xué)性與實(shí)際的問題。我往往對哪些自認(rèn)為最根本的形而上的生死、精神、情感、生命此類問題感到撫慰。而疾病所造成的對死亡的臨近感導(dǎo)致了這一傾向的加重。某個時段逐漸擺脫了這樣傾向，但是無法忍受百無聊賴的生活與疾病的無法治愈重歸于這一傾向。我確實(shí)無法成為什么卓越的哲學(xué)家，我的思想也稱不上卓越。我只想在我擺脫無聊的狀況想要思考的時候思考哪些讓我感到有意義的問題。
如果我真覺得只有沉思才是真正的意義所在，為何不終身維持呢？就算這樣，那也無法每時每刻都在思考，事實(shí)上，我壓根沒法把全部的精力投到自己最關(guān)切的問題上，我要完成世俗中種種的事物，但只求這樣的時光更多一點(diǎn)吧！誰能保證，我明天會不會永遠(yuǎn)無法重歸這樣的狀態(tài)?？赡芪艺娴乃廊ツ?？
我把生命最好的時光盡情地?fù)]灑，拋灑在層疊的書域之中。就在這陰霾密布、風(fēng)雨兼逞里，在夜色沉濛里，任由神經(jīng)皮質(zhì)激蕩回溯，這個時代的高昂精神燃起了我追求宏偉事業(yè)的熱血，以往的恥辱與創(chuàng)傷，給予我磨礪之后的堅(jiān)韌，唯有十倍的汗水方能問鼎卓越之域。
說了那么多西方哲學(xué)的益處。必須說下它的嚴(yán)重缺陷。純粹的概念思辨一般是以最基本的概念單元開始，采用嚴(yán)密的邏輯推理來論證，從小的范疇歸納到大的范疇，并進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的分類，也從大的范疇推出已有、未有的概念，概念與概念之間的關(guān)系的連結(jié)。整個結(jié)構(gòu)的解釋系統(tǒng)保證概念變成牢靠的基礎(chǔ)性的原子概念單元。并用這樣牢靠的概念單元來保證整個的知識體系。這樣長期如機(jī)械的零部件與程序式的思辨會使人喪失“詩性”、“靈感”和思維的固化。沒有詩性的“思性”是缺乏靈與肉的骨骼，再怎么搭建，都不過是一具骨骼陳設(shè)品，與精神無益！
馬赫“事實(shí)上，在沒有觀察我自己的自我和他人的自我之間的邊界和類似的情況下，我們就不會推導(dǎo)出唯我論的立場。因此，那些說我們不能超越自我的人，意謂被延伸的自我，這已經(jīng)包含承認(rèn)世界和其他心智。沒有一個人正在把自己局限于探究者不再接受的“理論的”唯我論：這里沒有孤立的探究者，每個探究者都有他自己的實(shí)際目的，都能夠向他人學(xué)習(xí)并且也為指導(dǎo)他人而工作?！边@句是一種啟示不要封閉自我于唯我論中。其實(shí)這沒有否定獨(dú)自探究的可能。而是摒棄那些絕對認(rèn)為理論與自我都是處于封閉狀態(tài)下進(jìn)行。這是不可能的。閱讀與探討就是相互學(xué)習(xí)過程。而又要獨(dú)自探究。沒有任何一個人的思想不是歷史上所汲取的。這個群也是為了這個目的。不要太像克爾凱郭爾那樣封閉自己。而忽視了，就算是生命體還是單細(xì)胞都是需要去外界進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。太過于唯我論是不利的。但是唯我論又是駁不倒的！個體生命具有他者無論如何都不能替代的和無論如何也不能觸及的內(nèi)心地域。但是不要忘了，還有如此廣闊的地域是可以彼此溝通而建立聯(lián)系。不要忘了人類社會的發(fā)展主要都是這個地域來進(jìn)行的。而那些不可踏及之域需要每個個體生命使其豐富而結(jié)出碩果，而用語言表達(dá)出來便可以由私人之域進(jìn)入共同之域。因?yàn)檎Z言一旦表達(dá)出來給予他者便不可能成為私人的了。
“人總是要死的。”這句樸質(zhì)到不能再樸質(zhì)的話，成為我的鳴警之句。我必須追從已找到的、已確定的意義。把那些與我的追從的無關(guān)的事情與人剝離出去，活得更樸質(zhì)點(diǎn)，我多希望自己和梭羅的生活一樣。簡單、簡單、再簡單一點(diǎn)。這是我選定的“自作自受”的道路，并自愿去追從它。我并沒有理想化自己的道路，而是承受它，追從它。
幾乎所有人都在人生路上帶有創(chuàng)傷與心酸。每個人都顯得那么不易。我們有必要裸露在外嗎？我們只是在情緒來臨之際實(shí)在難忍著住，故不自持地喧泄而出罷了！我們隱忍著越來越多，不敢直露心底，也更不愿透露，因?yàn)槲覀儩撘庾R里覺得這些專屬于自己，對于一些人算是財(cái)富，對一些人只是負(fù)擔(dān)，但這些最好的對待方式就是自我面對。
生活中的重?fù)?dān)壓著你喘不過氣來之時，女人越比男人更顯得脆弱，她忍不住傾述，忍不住流淚。在人性最為脆弱不堪時的傾述與淚水，更多的是將積壓日久的苦抑加以放大而傾倒而出，釋放過程中的種種失態(tài)也無所顧忌了。作為一個陪述者被傾述者的情緒所影響而無能為力，只能傾聽與用安慰的語言來抵達(dá)她的內(nèi)心，進(jìn)入她此刻營造的氛圍，而與之共存，才能夠做到真正的體認(rèn)。
人活著終究操勞，一種以“煩”的勞心為主導(dǎo)的日常。偶一的余閑的愉悅與閑適之情與及操勞之后的百無聊賴。這些都構(gòu)成最為核心的生命形態(tài)。對于那些日常以一種創(chuàng)造性地智力的形態(tài)與備受孤獨(dú)的精神疾病與煎熬的內(nèi)心時刻都不算是常人的主要生活形態(tài)。這些構(gòu)成了臨終之前的生命形態(tài)被我們反反復(fù)復(fù)地經(jīng)驗(yàn)著，我們無法拒絕，如果人活著算得上積極的話，那么一種操勞的創(chuàng)造性伴隨著智力的愉悅算是最為可行的策略。此，見之任何行業(yè)的人們。而絕大部分的人都無法在所從事的工作中體會那種持續(xù)性的精神愉悅感。
我用一顆“世俗眼”來與實(shí)際的社會與大部分的人群打交道，而保留著一顆“超脫眼”作為個人的精神世界的內(nèi)視之用?！俺撗邸钡囊曢摃r不時與“世俗眼”部分重疊。但是“超脫眼”的強(qiáng)大支配力，絕對部分主導(dǎo)著我一生的追求與行為。但我從來都深知“世俗眼”的必要性。生存與現(xiàn)實(shí)世界之中的各種的生活比較、思想鉗制、心理約束、實(shí)踐規(guī)范，都必須在以“世俗眼”為主的前提下實(shí)行。但是如若缺少一顆自我調(diào)整的“超脫之眼”，生命將變得俗不可耐！
經(jīng)過這么多年的努力，我仍然沒有徹底洗去早年所積習(xí)的“劣習(xí)”。但是擺脫了青春期所形成的那種“消極”情緒，逐漸拾回早年的那種“樂觀”的態(tài)度。早年那些被隱埋在潛意識中的部分，如后者的樂觀精神逐漸由于外在環(huán)境的改善而日益浮現(xiàn)，而較之前者，仍然被我所壓制，被我強(qiáng)大的顯意識力量牢牢控制，而僅在很少的時間里偶一躥出。前者在夢中呈現(xiàn)之時會令我感到痛恨，進(jìn)而導(dǎo)致我無理性的行為，如：必然越強(qiáng)烈地壓制。對自己的心理進(jìn)行越來越強(qiáng)烈暗示，使其無可逃逸。我很清楚，如果我的日常如若并沒有改善，那么前者會越來越多地參與。
