三日不讀書，便覺面目可憎。故寫幾篇讀書筆記，記錄見聞。
蘇洵，唐宋八大家之一?！稒?quán)書》是其揚名的主要著作之一，內(nèi)容包含古代兵法及權(quán)謀。他的議論文，見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)，從《六國論》中“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?！保梢娨话?。
下面是全文之序。
人有言曰：“儒者不言兵”。仁義之兵，無術(shù)而自勝。使仁義之兵無術(shù)而自勝也，則武王合用乎太公？而牧野之戰(zhàn)，“四伐攻、五伐、六伐、七伐乃止齊焉。”又何用也？《權(quán)書》，兵書也，而所以用仁濟(jì)義之術(shù)也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我為孫武之徒也。夫?qū)O氏之言兵為常言也，而我以此書為不得已而言之之書也。故仁義不得已，而後吾《權(quán)書》用焉。然則《權(quán)書》，為仁義之窮而作也。
第一句“儒者不言兵”讓我想到《孫子兵法》中的“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，也就是最好的軍事手段是以我方的謀略挫敗敵人，其次是用外交手段瓦解敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最次進(jìn)攻敵人的城池。所以儒者不言兵應(yīng)該是想“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
但蘇洵接著說，一旦開戰(zhàn)，仁義之師也不可能沒有戰(zhàn)斗的方法就能取勝，并以周武王任用姜太公為例，即使是仁義之師，也得有人能帶兵打仗出謀劃策不是？
然后提到牧野之戰(zhàn)。這里引用了《牧誓》里的一段話，是周武王在牧野決戰(zhàn)前的誓詞，原文是“今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齊焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉?！?/p>
這句的譯文是：今天的決戰(zhàn)，我們進(jìn)攻的陣列的前后距離，不得超過六步、七步，要保持整齊，不得拖拉。將士們，奮勇向前?。≡诮粦?zhàn)中不超過四回、五回，六回、七回合，就要停下來整頓陣容。
這里是說士兵進(jìn)攻要整齊有序以論證帶兵要有方法，有些人翻譯成要經(jīng)過七次戰(zhàn)斗就南轅北轍了。
所以《權(quán)書》是一本兵書，是達(dá)到仁義的手段，和《孫子兵法》論述軍事一般規(guī)律還不太一樣?？赡堋秾O子兵法》崇尚不戰(zhàn)而勝的謀略，而這本書更注重帶兵打仗的細(xì)節(jié)。
既然已經(jīng)兵戎相見，想必已無仁義可言。
就像兩個國家，外交手段用盡了，談來談去根本談不攏，沒辦法，只能開戰(zhàn)了，于是這本書就派上用場了。
