上次內(nèi)容回顧：
上次自學(xué)了早起希臘的法律理論，知道了希臘的法律經(jīng)歷了：法律和宗教的合體到分離過程。而實(shí)施這種轉(zhuǎn)變的思想家是詭辯派，他們鼓吹，強(qiáng)者的權(quán)利、強(qiáng)權(quán)即公理。他們的觀點(diǎn)缺乏邏輯。
今天的主題是：柏拉圖、亞里士多德的法律觀
主要內(nèi)容摘錄如下：
1.柏拉圖認(rèn)為，正義意味著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作。他認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的職責(zé)，人應(yīng)答將自己的活動(dòng)局限于對(duì)這些職責(zé)的恰當(dāng)?shù)膶?shí)施。
2.柏拉圖認(rèn)為，人生來是不平等的。在其大作《理想國(guó)》中，人分為金、銀、銅、鐵。金質(zhì)的人是統(tǒng)治者，必須是哲學(xué)家。銀質(zhì)的人是軍人。銅質(zhì)的鐵質(zhì)的人將組成生產(chǎn)階層。金銀人必須放棄家庭生活和私人財(cái)產(chǎn)，這兩個(gè)等級(jí)的人結(jié)合應(yīng)當(dāng)是臨時(shí)的。而且根據(jù)國(guó)家優(yōu)生的目的（繁衍最優(yōu)人種）加以臨時(shí)調(diào)整；銅鐵人可以在政府的嚴(yán)格監(jiān)督下建立家庭和擁有私人財(cái)產(chǎn)。
3.理想國(guó)會(huì)有糾紛，必須由政府裁決。柏拉圖認(rèn)為，法官有很大的自由權(quán)。不受法典中固定且呆板的規(guī)則的約束?！独硐雵?guó)》中的國(guó)家乃是一個(gè)行政國(guó)家，應(yīng)該依靠最出色的人的自由智慧來管理，而不是依據(jù)法治來管理。正義的執(zhí)行不是依據(jù)法律的。
4.柏拉圖在《政治家篇》中闡述了他不那么重視法律的理由。他認(rèn)為，法律絕不可能發(fā)布一種即約束所有人同時(shí)又對(duì)每個(gè)人都真正最有利的命令。法律在任何時(shí)候都不可能準(zhǔn)確的社會(huì)的每個(gè)成員作出所謂的善德和正當(dāng)?shù)囊?guī)定。人的個(gè)性差異，活動(dòng)的多樣性，人類事物無休止的變化，是的人們不論擁有什么技術(shù)都無法制定出在任何時(shí)候都可以絕對(duì)適用于各種問題的規(guī)則。他認(rèn)為，法律的原則是由抽象、過分簡(jiǎn)單的觀念構(gòu)成的。因此，最佳的方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高權(quán)威。
5.柏拉圖堅(jiān)持無法律的國(guó)家是最高級(jí)且最完善的統(tǒng)治形式，他也承認(rèn)這種國(guó)家的有效運(yùn)行需要由具有最高才智的，且不會(huì)犯錯(cuò)誤的人來掌控。顯然，這樣的人找不到。所以，他提出法律國(guó)家是人進(jìn)行統(tǒng)治的次優(yōu)選擇。柏拉圖在其最后一部著作《法律篇》中標(biāo)繪這樣的藍(lán)圖。這種國(guó)家統(tǒng)治當(dāng)局在沒有成文法典和法律規(guī)定的情形下已不再享有隨意司法的權(quán)利。它們應(yīng)當(dāng)成為法律的仆人，有義務(wù)從指導(dǎo)公民行為的一般法規(guī)中尋求指南，而不用考慮人的因素。
6.亞里士多德是在柏拉圖的學(xué)園中接受哲學(xué)教育，深受柏拉圖的思想影響。然而，他形成了自己的哲學(xué)。比起柏拉圖，他更尊重現(xiàn)實(shí)生活，注重人和制度的缺陷，并由此來調(diào)和柏拉圖的唯心主義和唯理主義。
7.亞認(rèn)為，人在達(dá)到完美境界時(shí)，是最優(yōu)秀的動(dòng)物，然而一旦脫離了法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物。
8.亞認(rèn)為以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。相對(duì)于一人之治，法治更為可取。在某種程度下，他同意柏拉圖的觀點(diǎn)，如果國(guó)家中存在著品行和政治才能兩方面都極為杰出的人物，這位優(yōu)秀人物應(yīng)當(dāng)成為永久的統(tǒng)治者。這位如神一樣的人士必須是立法者，而且在其所在的國(guó)家中必須有法律制度。
9.亞認(rèn)為，應(yīng)該由法律實(shí)行統(tǒng)治，讓一個(gè)人來統(tǒng)治，統(tǒng)治中混入了獸性的因素，因?yàn)槿说挠芯陀心菢拥奶匦?。熱忱也往往?huì)使擁有職權(quán)者監(jiān)用其權(quán)力，盡管他們是最優(yōu)秀者。因此，法律可以定義為不受任何感情因素影響的理性。
10.亞認(rèn)為，在司法時(shí)，法律規(guī)則的一般性和剛性可能會(huì)使得法官無法將規(guī)則應(yīng)用于個(gè)別案例的解決。于是，亞提出衡平原則。（當(dāng)法律因太原則無法解決具體問題時(shí)對(duì)法律進(jìn)行的一種矯正）
我的想法：
柏拉圖的理想國(guó)的想法實(shí)在是前沿啊，希望由人來統(tǒng)治而不是法律來統(tǒng)治，這一想法對(duì)人的要求那是忒高滴。他在西西里島的錫拉古城建立柏拉圖的理想國(guó)的失敗就是這一理論的驗(yàn)證。相比之下，亞的理論更接底氣，人一旦脫離了法律和正義就是最惡劣的動(dòng)物。法治優(yōu)先于人治。這個(gè)明顯是現(xiàn)代法律制度的雛形嘛。
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