原創(chuàng)：天國的女兒ing劉長志

關(guān)于本源之性和氣質(zhì)之性

天命之謂性，天地化生萬物，并賦予生靈以性、外物以理。天地化生人，賦予人這個物種所具有的特質(zhì)叫作人性。這個性，是天理落在心之本體上，是先天之性，包括本源之性和氣質(zhì)之性兩個方面。

本源之性，其一區(qū)別于其他物種的存在，如人性區(qū)別于貓、狗之性；其二是指同一物種或不同個體之間，所具有的共性或相通的部分，如人人皆有的良知，白雪、白玉、白羽之白。（天地之則的倫理使然）

氣質(zhì)之性，是指人剛出生時，具有的先天差異，通過不同的外放特性進行呈現(xiàn)。比如，有的嬰兒，氣性大，常?？摁[；有的比較乖，喝了奶就睡。

我們修習(xí)，修的是本源之性，拿掉心體上的私欲遮蔽和貪嗔好惡的攀附，讓心復(fù)其本體回歸本源，靜亦定動亦定，定的是我們的本源之性。本源之性定了，往上加善惡，最終呈現(xiàn)出來的就是不同風(fēng)格不同氣質(zhì)的個體。比如：同樣是剛烈的本源之性，關(guān)羽加善，呈現(xiàn)出來的就是義行天下，令人敬仰；董卓加惡，呈現(xiàn)出來的就是殘暴不仁，人人得而誅之。同樣是圣人，孔子、孟子和陽明先生各有不同，這種不同就是他們的氣質(zhì)之性，但并不影響他們盡心知性知天的圣人本性。（孔子曰： 性相近習(xí)相遠者）

本源之性是我們的心之本體，氣質(zhì)之性是先天差異和性的外部呈現(xiàn)。我們作為大多數(shù)困知勉行的第三類人，只能夭壽不貳、修身以俟，通過向內(nèi)窮理明德，復(fù)歸本源之性。此性篤定了，往上加善，充盈良知，附加我們的先天特質(zhì)差異，最后合體外放。最終呈現(xiàn)出來的，自然就是我們獨一無二的美好人性。（關(guān)于“性”的梳理描述，幫助更好的理解“性”。心性修行，有很多地方是語言和文字無法抵達的，自己對內(nèi)的精微之處深入的足夠了，有些東西自然就清楚了。也就是到達“妙不可言”。既要注重文字，也不要過分拘泥于文字，能透過文字看清楚作者想表達的真正意思，就是學(xué)習(xí)的悟性）