一、前言

? 首次了解到項(xiàng)飚是因?yàn)樵趯懭穗H交往相關(guān)論文的時(shí)候看到他提出來的“最初500米”的設(shè)想，此設(shè)想是關(guān)于“從虛擬世界到真實(shí)社交，我們?nèi)绾沃亟ǜ浇?？”，在此就不過多贅述。在了解他以后我又去看了他的相關(guān)訪談，在《十三邀》節(jié)目上，他瘦弱的身體下竟然有如此寬廣的胸懷。我非常喜歡項(xiàng)飆老師的闡述觀點(diǎn)，簡(jiǎn)潔卻不失趣味、不失深意。作為一位人類學(xué)者，他有著非常敏銳的洞察力。很多時(shí)候，他都能通過細(xì)微的觀察，發(fā)現(xiàn)很多人類問題。

? 回歸到此書，剛開始我認(rèn)為《把自己作為方法》是一部難度更大的著作。并非是因?yàn)楹芏嗳祟悓W(xué)的專業(yè)術(shù)語，而是因?yàn)樽约旱乃枷氪_實(shí)沒有那樣思考過。作者講話有很大的跨越，以至于我的思維都跟不上他的節(jié)奏。但后來慢慢發(fā)現(xiàn)只要能靜下心來，或者仔細(xì)地想一想，你就會(huì)喜歡上它。此書的兩個(gè)作者，都是北大畢業(yè)的著名學(xué)者，項(xiàng)飆是人類學(xué)的博士，吳琦是一位很有悟性記者，他們倆共同創(chuàng)造了這本書。在此借用相關(guān)簡(jiǎn)介讓大家有一個(gè)更清晰的了解“這本書是一份對(duì)話實(shí)錄，給出了一種審視問題、 思維操練的方法——在自我泛濫的潮流中，如何給自己定位，在全球化的年代，如何創(chuàng)造性地建設(shè)身邊的小世界，在思想受困的社會(huì)，如何回答宏大的命題。”

二、正文

? 此書正文主要分為“北京訪談”“牛津訪談”“溫州訪談”三部分，在每個(gè)大主題下有若干在此時(shí)間段的小主題，我已將相關(guān)論點(diǎn)以思維導(dǎo)圖的方式提煉出來。他們像是一個(gè)旁觀者，冷靜地觀察和解剖這個(gè)世界。

? 本書以口語化的語言來講述我們應(yīng)該怎樣面對(duì)這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，很多時(shí)候我們都搞不懂我們周圍為什么會(huì)出現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)象。為什么大家這么忙？這么卷？拼命要擠進(jìn)一線城市去落戶？以及為什么這個(gè)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)逼婚、出現(xiàn)單身歧視以及排斥年輕人的多元文化？面對(duì)這些，項(xiàng)飚老師提出“中心—邊緣”視角，即如今人和資源都傾向從邊緣流向中心，這就造成我們大家都默認(rèn)邊緣沒有意義。讀那些不知名的學(xué)校，生活在小地方變得沒有意義，大家都拼命往中心去擠，所以這就造成了我們的生活變得很焦慮。地方就這么大，不可能每個(gè)人都到中心去。在這種社會(huì)氛圍下，身處邊緣的人要進(jìn)入中心的欲望就特別強(qiáng)，這會(huì)讓人發(fā)揮很大的能動(dòng)性，覺得生活是值得奮斗的，這一點(diǎn)確實(shí)沒錯(cuò)，但也造成了各種扭曲，因?yàn)橐坏┻M(jìn)入中心以后，人可能會(huì)變得物質(zhì)、腐敗。在此過程中，我認(rèn)為他們沒有把自己理解清楚，認(rèn)為自己的人生存在就是為了進(jìn)入中心。

? 并且書中認(rèn)為我們需要把自己作為方法，建立深刻的內(nèi)在的思考工具，把本地的社會(huì)摸得很透，看清方方面面的細(xì)節(jié)，內(nèi)在的矛盾是什么？清楚自己的位置同時(shí)也保持距離感，再仔細(xì)為每件事情分配權(quán)重。綜上所述，鄉(xiāng)紳的態(tài)度更加符合現(xiàn)實(shí)，可以真正有效的幫助我們把自己身處的地方建成一個(gè)局部的中心。把邊緣的地方重新變得有意義。改變這片土地上那股頑固的邊緣-中心的流動(dòng)。鄉(xiāng)紳指任何地方比較愿意觀察、記錄自己的人。鄉(xiāng)紳區(qū)別于那種他有很強(qiáng)論斷性的知識(shí)分子，項(xiàng)飚指出：“公共知識(shí)分子提出理論、知識(shí)、道德、行為上的典范，提出一個(gè)普世性的原則，是一個(gè)批判者。鄉(xiāng)紳很溫和，不做普世性評(píng)判或是倡導(dǎo)，沒有宏大的居高臨下的說法。”知識(shí)分子總是以一種應(yīng)然的態(tài)度去吶喊這個(gè)社會(huì)應(yīng)該怎樣怎樣，只會(huì)吶喊“不要內(nèi)卷”“活出自我”等口號(hào)，總是做出一些普適性的東西或者做一個(gè)批判者而無法做到清楚的看清周圍環(huán)境。與此相比，鄉(xiāng)紳的態(tài)度是一種社會(huì)學(xué)家應(yīng)該有的態(tài)度，他們能夠更深入的去看清周圍的環(huán)境，不會(huì)急功近利、搞不切實(shí)際的吶喊口號(hào)，不會(huì)極端的冒進(jìn)、不會(huì)帶有很強(qiáng)論斷性的做法。鄉(xiāng)紳類似于田野調(diào)查員，但又不等同于他，鄉(xiāng)紳會(huì)參與其中，他能把自己所在周圍環(huán)境如自己所在的村里的情況摸的很清楚，他們成為一種內(nèi)在的敘述者，項(xiàng)飚認(rèn)為這就是一種主體間性，不會(huì)因?yàn)樽约菏芰它c(diǎn)兒教育、去過大城市就覺得自己高人一等，而是懂得把自己和邊緣生活的周圍人等同起來。只有真正主體才有可能準(zhǔn)確的把多數(shù)人活在這個(gè)系統(tǒng)里頭味道講出來而不是靠外在的邏輯推演出來的。所以鄉(xiāng)紳對(duì)自己所在的那個(gè)邊緣地區(qū)以及對(duì)自己的小宇宙有一種自洽。他們不太需要外在系統(tǒng)的認(rèn)同，重要的是自己能夠把自己的小世界的事情說清楚，這就意味著他對(duì)日常細(xì)節(jié)非常在意。如果你想自己的邊緣多元的生活能夠受到尊重，你希望讓其他同胞不要這么卷、活的這么累，你希望邊緣變得有意義，那你就需要像鄉(xiāng)紳一樣，要和一群你過去可能理念不和的人相互合作、你需要和一些你不喜歡的人混在一起去理解，去代表這些人把他們的利益也理解的很清楚，他們究竟內(nèi)在矛盾是什么？誰在勸他們進(jìn)城？什么人際關(guān)系造成他們這么卷？是誰在告訴他們的利益的取得只能是去大城市，只有鐵飯碗才能夠保證？又是誰在渲染？他們是怎么樣面對(duì)內(nèi)在矛盾的并最終淪陷？所以項(xiàng)飚老師我們需要自己親身去深入觀察，才能總結(jié)出來。因?yàn)闆]有一個(gè)既定邏輯能夠解釋清楚你的周圍，所以需要回到人本身身上去，理解人與人的關(guān)系是怎么構(gòu)造的、物質(zhì)資源是如何分配的、社會(huì)關(guān)系又是如何協(xié)調(diào)的?；氐侥阒車娜粘Ｉ钪?，回到你自身。那些很著急的知識(shí)分子只是著急在外圍做判斷，搬出一套理論答案，試圖讓大家醒過來。但事實(shí)并不是這樣的，而是應(yīng)該先讓自己融進(jìn)來，搞一些具有鄉(xiāng)紳態(tài)度的田野調(diào)查，仔細(xì)的感知并且理解周圍人是怎樣的存在狀態(tài)，明白各種人他們的經(jīng)歷是什么？要去想他們的內(nèi)心活動(dòng)，內(nèi)在矛盾并且對(duì)相關(guān)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系形成深刻的見解。

? 綜上所述，我們需要把自己作為方法，建立深刻的內(nèi)在的思考工具，把身邊的社會(huì)摸得很透，看清方方面面的細(xì)節(jié)，內(nèi)在的矛盾是什么？清楚自己的位置同時(shí)也保持距離感，再仔細(xì)的思考每件事。讀完此書以后，這兩個(gè)觀點(diǎn)使我印象深刻，鄉(xiāng)紳的態(tài)度更加符合現(xiàn)實(shí)，可以真正有效的幫助我們把邊緣的地方重新變得有意義，改變這片土地上那股頑固的邊緣-中心的流動(dòng)。

三、缺點(diǎn)

1.項(xiàng)飚對(duì)于有些問題沒能秉著對(duì)談的精神去思考，讀完之后我對(duì)個(gè)別問題還是沒有清晰地答案。這本書解答了一些問題，遺留了一些問題，并制造了更多問題；

2.可能是訪談?lì)悤墓残裕捍嬖诖罅恐貜?fù)和矛盾性。

四、 總結(jié)

? 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。望朋友們?cè)谌魏吻闆r下都能夠保持去思考的習(xí)慣。