文/虛心涵泳

攝影/小櫻桃

在某一時刻我產(chǎn)生了這樣一個念頭：今后每讀完一部書就寫一篇文章，以此為結(jié)束語并記錄下在書中所學到的一些東西。

有些慚愧地說，《哲學與人生》是我所接觸的第一本哲學書，雖然此前的很長一段時間都想讀一讀哲學類的書籍，也一直都想學習哲學，但始終都沒有膽量嘗試著去讀一本哲學書，直到老師推薦了《哲學與人生》，因為據(jù)我所知，哲學是極其抽象的，很不容易理解的。坦誠相告，起初我讀《哲學與人生》的時候，也是以敬畏的心理開始的，總是擔心讀到某一處再也讀不下去，竟不曾想能堅持了下來，即將把它讀完。其實這其中的一個重要原因是，在書中傅佩榮先生能以最通俗的語言和最簡單的例子將最為深刻的哲學道理闡釋清楚，正如周國平在本書的推薦語中這樣寫道：哲學課可以是最令人生厭的，也可是最引人入勝的，就看誰來上這門課了……我個人認為，這亦是本書的最大特點。

讀了這么久，回顧一下究竟有哪些收獲，我自己也說不清楚，而且還是感覺對于哲學依然是一頭霧水，依然有幾分敬畏，對于所讀過的一些章節(jié)比如：“存在主義”“荒謬之超越”，現(xiàn)在想來仍然不知其究竟在講什么，還有后面的“中國哲學起源與特質(zhì)”、“儒家的風格”以及“道家的智慧”，這些內(nèi)容讀過之后，似乎明白了一點，但又未完全明白，仍然感到些許混沌?？傊?，就是有些稀里糊涂。

糊涂歸糊涂，收獲依然是有的，這里我主要分兩個部分來談：

其一，讀了這么多，讓我有那種豁然開朗之感覺的是“神話與悲劇”這一章，書中在介紹神話的作用時這樣寫道：

人類的理性還沒有能力了解世界之前，必定需要神話。神話是一個民族的夢，一個民族在有文字記載的歷史以前，是靠神話來說明周遭一切的。

讀到這里，結(jié)合著中國古代的文明的發(fā)展來思考，的確神話有著不可替代的作用，這樣就使我對神話有了更深刻地認識，明白了神話的真正價值所在，它記錄著真實。在具體闡述神話“掌握真實”這一作用時講到：歷史就是現(xiàn)代史，每個時代當時的人對于古代發(fā)生的事都要重新加以解釋。讀到這一部分，我才幡然醒悟，歷史是被人記錄下來的，人在記錄歷史是是采取特定的角度的，然而每一個時代所采取的角度都有所差異的，因此歷史是隨時等待被改寫的，沒有絲毫真實可言。了解了這些，我覺得我有必要重新審視歷史了，而且我也思考了很多。這讓我想到了我中學時的歷史教科書，教科書中所描述的那些“燦爛的宋元文化”之類的我至今記憶猶新，現(xiàn)在想來真是有些可笑，在中學歷史教科書我學到了中國古代歷史中文化的燦爛，而且它只教給了我燦爛，卻不曾將歷史的真相客觀全面地反映出來，更不可能教會我以史為鑒，想及這些不免有些遺憾，也有幾分惋惜。

其二，是我在《馬克思主義原理》的課堂上，用在《哲學與人生》中所學到的知識來回答老師所提出的問題，回顧這學期所上的課，一共有三次這樣的經(jīng)歷，每一次我都印象深刻。第一次是老師在講一個哲學問題時問到：“人和動物的區(qū)別在哪里？”大家也有從生物學的角度回答說人很制造工具之類的，因為書中有對這方面的記敘，我便引用書中的觀點也是哲學觀點說：“區(qū)別在于人具有反思意識而動物沒有?！钡诙问抢蠋熢谥v存在主義中提到薩特和加繆的那段關(guān)于人的自由問題的討論，正好我看過了“荒謬之超越”這一章節(jié)，因此我說出了他們討論的結(jié)果：人沒有絕對的自由，就算我們可以為所欲為，最終卻不能違背道義，因為違背道義的自由稱不上自由，而是一種瘋狂的行為。第三次，是老師講到人性向善論的問題時，有同學提到人性本善，我聽到之后立馬糾正道：“應(yīng)該是人性向善而非本善?！泵看握f完都得到了老師的肯定，此時我自己也有一點自豪感。也許在別人看來這都是些再平常不過的小事，而且似乎有些像小孩子，但我卻并不這么看，這畢竟是我在初步接觸哲學時所獲得的一點收獲，而且也正是由于這三次的經(jīng)歷加深了我對這門課以及對哲學的興趣，更產(chǎn)生了一種渴望想要去讀更多哲學類的書籍，這些經(jīng)歷的意義無疑是重大的。

就此收筆吧，絮絮叨叨寫了這么多，也沒寫出什么感想來，或許是因為自己的能力有限，沒能參透《哲學與人生》中的精髓罷。

本文是作者2012年所作讀書筆記中的一篇

- 雜寫與雜憶 -

隨心，不隨意，雜亂，但有規(guī)律