在第二次世界大戰(zhàn)中，所有的參戰(zhàn)國家都喪失了一些在第一次世界大戰(zhàn)中還存在的道德考量；由希特勒開始無限制地對無辜的民眾進(jìn)行屠殺，后來更多的是直接完全摧毀諸如漢堡、德累斯頓、東京這樣的城市，最后對日本使用了原子彈。從此以后，人類面臨著更大的危險(xiǎn)——整個(gè)人類文明甚至是所有人類都會(huì)被現(xiàn)有的而且比例還在不斷增多的熱核武器毀滅。
戰(zhàn)爭打起來遲早會(huì)從師出有名到瘋魔不可控，現(xiàn)在的文明世界還能持續(xù)多久？真到那一步不可想象的可怕，自己一個(gè)人也罷了，還有兩個(gè)孩子。
然而，大部分人不會(huì)自覺意識到這種威脅和自身絕望的境地。就像早期烏托邦作品描述充滿自信的情緒和充滿希望的后中世紀(jì)的人一樣，反烏托邦描述的是一種無能為力的情緒和絕望的現(xiàn)代人。
一種無比自信，一種極度絕望，這本書代表的是第二種。
奧威爾和其他兩位作者，暗示著在我們新的工業(yè)管理制度下，人制造出像人一樣的機(jī)器，而人卻發(fā)展得越來越像機(jī)器，這將是一個(gè)人性喪失、全面異化的時(shí)代，人變成了物品，變成了生產(chǎn)和消費(fèi)過程之中的一個(gè)附件。三個(gè)作者都暗示這種危險(xiǎn)并不僅僅存在于像蘇聯(lián)那樣的社會(huì)主義國家，這種危險(xiǎn)是現(xiàn)代生產(chǎn)和組織模式所固有的，它完全獨(dú)立于各種各樣的意識形態(tài)之外。
不是社會(huì)主義資本主義的問題是這種工業(yè)革命后的生產(chǎn)方式固有的，那現(xiàn)在人工智能發(fā)展起來會(huì)引導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)制度向哪一個(gè)方向演變呢。
你怎樣去跟未來溝通？從根本上說這不可能。要么未來與現(xiàn)在相似，在此情況下，未來也不會(huì)聽他說；要么未來跟現(xiàn)在不同，他的預(yù)言便將毫無意義。
人總是基于以往的經(jīng)驗(yàn)去計(jì)劃未來，殊不知未來的變化我們不可想象，那就需要奪去看看歷史看規(guī)律，而不是基于自己幾十年淺薄的經(jīng)驗(yàn)，不讀書人是走不出時(shí)代的局限的，絕無可能。
真正動(dòng)筆不難，需要做的，只是將他大腦里沒完沒了、焦躁不安的內(nèi)心獨(dú)白轉(zhuǎn)移到紙上就行了。
是啊，多少人只是腦子里想，從來不輸出、現(xiàn)在可能是做視頻記錄也可以。
絕大多數(shù)案件沒有審判，也不給人說逮捕的消息。人僅僅失蹤了事，而且總是在夜間。戶口里刷掉了你的名字，檔案里抹去了你的活動(dòng)，你過去的存在變成了虛無，遭到了忘卻。他們?nèi)∠四悖麥缌四?-用慣常的說法，這就叫蒸發(fā)。
人們都在追求永生，不論是古時(shí)候求仙問道的皇帝還是想用文字記錄永垂不朽的人們，詩人詞人、政治家，可是終是鏡花水月，人還是太渺小，一棵古樹見過的滄海桑田比人要多的多。
歷史變成了一張羊皮紙，可以按照需要擦凈重寫。這樣的工作一旦完成，便絕無證據(jù)可以證明，發(fā)生過任何偽照歷史的事情。
我們所讀的歷史多少真多少假，又有多少值得借鑒，可不從歷史來總結(jié)規(guī)律又能從哪兒呢？也許人就應(yīng)該擁抱不確定性，這是唯一的出路。
他是個(gè)孤獨(dú)的幽靈，正在講述一個(gè)誰也不會(huì)聽的真理，然而只要他說出來，那種連貫性就以某種不明顯的方式保持下來。不是通過讓別人聽到你的話，而是通過保持清醒，將人性傳統(tǒng)延續(xù)下去。
發(fā)自內(nèi)心的想表達(dá)，想讓自己一直思考，而不是為求別人的認(rèn)可。別人的贊賞。
他缺少某種東西：謹(jǐn)慎，超脫，一種藏拙的能力。
人不能太得瑟的，也警告自己，靜心做自己的事，你并不需要太多觀眾。
正統(tǒng)意味著不去想——不需要去想，正統(tǒng)就是無意識。
沒錯(cuò)，從小到大課本教的就是對的，不需要自己思考，我也是這樣一直到快30歲。
事實(shí)上對于群眾，人們了解得很少，也沒必要了解很多。只要他們繼續(xù)干活、繁衍，他們別的行為就無關(guān)緊要。他們被放任自流，就像阿根廷的平原上沒有籠韁的牛群。他們過著似乎是返璞歸真、類似他們祖先所過的生活。
按說他如果沒在工作、吃飯或睡覺，就應(yīng)該參加一種集體娛樂活動(dòng)。做任何意味著想獨(dú)處的事情，甚至一個(gè)人去散步這種事，總是略微具有危險(xiǎn)性。
一群人的狂歡中可以不動(dòng)腦子，隨波逐流，一個(gè)人夜深人靜時(shí)才更會(huì)獨(dú)立思考。
