淺析工筆畫的造型，名家國畫作品，工筆人體畫里千嬌百媚的少女

一提到“工筆”人們就會想到工謹細致，中國工筆畫因其過強的制作性，給人種錯覺，以為可操作性強就很容易畫。甚至有人片面的認為現當代工筆人物畫就是對照片的照搬，費時實力;其實中國工筆畫并非只是工整細致的去描繪，工筆畫的精微只是其表層因素，是區(qū)別于寫意畫的一個樣式，它并不是為工而工，而是以工達意，帶有極強的寫意性。

中國工筆人物畫的型不是簡簡單單的把所要畫的輪廓進行描畫，而是對型進行高度的提煉，把自己的感覺通過筆畫出，刻畫物象的目的是營造畫面的情境。現在的畫壇雖繁茂，但大多做表面文章，線只是起著約束形體的作用，毫無感覺地描畫或組織繁亂。無從察其結構變化，或如鐵絲編網。無從談及空靈與空間;或不識筆法，軟弱無力。毫無彈性張力可言，有的干脆隱去線的存在堆巖塑彩，為制作而制作，乍看起來還能吸引人的眼球，仔細品之則索然無味。沒有賦予生機的線條，沒有用心靈營造的畫面。怎么會感動人呢?

作為中國畫繪畫的一個門類，工筆畫有其自身的獨特性和審美情趣，但其理論基礎與寫意畫一樣，都是借物抒懷、寫其意象、抒發(fā)心性，只不過沒有寫意畫那樣直接，而是娓娓道來。工筆畫過長的制作周期，容易感覺麻木，不自覺中陷人被動制作的窠臼，而忽略制作的目的性，阻礙胸襟的抒發(fā)。所以在繪制過程中的自控性和自我把握能力極為重要。不能以某個局部的精彩而忽略了畫面的整體感覺，為某一肌理而欣喜地被帶人只圖其表的怪圈，要時時審視畫面的整體關系，物象與境界的關系，始終保持創(chuàng)意的最初感受。

工筆畫情景的營造和氣息的把握是第一位，即使是一幅肖像畫，也是作者的情懷再現，而具有“畫面情緒”，不只是一幅直白的寫真。刻畫物象的目的是營造畫面情境。

工筆畫的線不同于一般意義上的線。而是經過反復推敲提煉歸納提升到中國畫審美范疇的線，是具有情感因素和中國文化特性的線，既能精妙地體現形體結構又能傳情達意。一般人只是用線去迎合一個自然形態(tài)追摹所描繪的對象。而忽略了對具有審美意義線條的文化托喻，所以品之無物。如何運用發(fā)揮好毛筆的性能勾勒出完美的線條，是具有藝術性的技術。

工筆畫的線如同前面講的筆墨它承載著中國文化精神，是情感學養(yǎng)的跡化，它直白地告訴大家你的水準如何，所以勾勒需認真對待，容不得半點馬虎。線條的含金量從無數次的實踐中來。即使懷有高明的理論見解而疏于勾勒的訓練也是枉然。也正如蘇軾曾說:“有道而不藝，則物雖形于心而不形于手，不形于手，有心也枉然。具體講就是線條要內斂含蓄沉著穩(wěn)健圓潤富于張力，靈動鮮活富于生機，人木三分的骨力和自然流暢的書寫性及可品讀性。線條的勾勒需要處處著力，提氣凝神。線的起收承轉、來龍去脈、虛實方圓、干濕濃淡、粗細枯潤、徐急快慢等節(jié)奏韻律同樣是才情學識的體現。

作畫時始終把型的整體意識放在第一位，關注整體局部的關系，不能陷入局部而忘記整體的型，時時不忘提醒自己制作的目的性，不要陷入對局部的精彩而忘了整體的畫面關系，更不要忘了創(chuàng)作的初衷和本意，把最初的感動、激情貫穿始終，飽含熱情地面對每一個步驟。也只有這樣我們才能得到生動精妙的畫面。

色也是型的很重要的一部分，色和線的關系，是突出線還是把線隱于其中，色線還是墨線，微小的細節(jié)處理來攏整體畫面的情境。色的虛實肌理感都和畫家所想表達的意境有不可分割的關系，中國畫向來是以意象造型。當代中國畫的發(fā)展繁榮肇始于改革開放后，多種域外藝術思想的涌入，刺激著沉悶封閉的中國畫壇，大量國外圖冊的刊行，大家開闊了眼界，了解到世界藝術的事，原來繪畫還可以變幻如此多的樣式。

敏感的繪畫領域發(fā)生了巨大的變化，呈現出百花齊放的景觀。西方的當代藝術比我們既早又深入，從造型理念，色彩運用，畫面的形式到人物的形、神的刻畫，都為我們提供了不一樣的東西。我們應該研究，借鑒，吸取對我們有益的東西，無論是古典的還是現代的。但中國畫有別與西畫，她不僅僅是塑造物象的能力，更是學識素養(yǎng)的自然顯現，超越筆墨形態(tài)的精神品格的物化。需要我們的勤奮和良好的悟性

如果我們避開這個根本性的問題，無責任感的作表面勾當，寡淡無味，將難成大器。畫面空間環(huán)境的處理與營造，在設色上我們要吸收西方的色彩觀使我們的畫面豐富，但也要做到不失去本民族的特色。我們也只有明了工筆畫的真正含義，才能更好的去表現我們想表達的型?，F在的繪畫造型風格有:寫實性的型;意象性的型，創(chuàng)作主體對物象進行加工鍛造，大膽夸張變形、概括提煉、形隨意至、以神寫形，稚拙天真中表達出一種造型的特有韻致。

畢加索：齊白石（山水畫欣賞）真是中國了不起的一位畫家！齊白石（1864年1月1日─1957年9月16日），祖籍安徽宿州碭山，生于湖南長沙府湘潭（今湖南湘潭）。

原名純芝，字渭青，號蘭亭。后改名璜，字瀕生，號白石、白石山翁、老萍、餓叟、借山吟館主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁。

是近現代中國繪畫大師，世界文化名人。早年曾為木工，后以賣畫為生，五十七歲后定居北京。擅畫花鳥、蟲魚、山水、人物，筆墨雄渾滋潤，色彩濃艷明快，造型簡練生動，意境淳厚樸實。所作魚蝦蟲蟹，天趣橫生。

齊白石書工篆隸，取法于秦漢碑版，行書饒古拙之趣，篆刻自成一家，善寫詩文。曾任中央美術學院名譽教授、中國美術家協會主席等職。代表作有《蛙聲十里出山泉》《墨蝦》等。著有《白石詩草》《白石老人自述》等。

作品欣賞

齊白石《霞歸圖》

齊白石 《臨江垂釣圖》

1919年作 借山圖

1924年作 白石老屋圖

1924年作 長沙圖

1925年作 松山圖

1929年作 桂林紀游

1930年作 柳溪垂釣圖

1931年作 日暮歸鴉

1931年作 山水

1932年作 行舟圖

1933年作 山水

1933年作 審音鑒古圖

1936年作 山居圖

1940年作 秋霞向晚天

1948年作 溪橋秋柳

1950年作 枯木寒鴉

1951年作 山水小幅

白石老屋

步步高升

長河落日圖

風帆遠影

河畔垂柳圖

江上馀霞

借山圖

借山圖

看山尋句圖

枯木寒鴉

枯樹當門圖

蓮池書院圖

秋江紅樹人家

山居圖

山水

山水

山水

山水

齊白石、楊伯廬合作

山水人物

深山松舍圖

松林竹馬

松溪茅屋圖

滕王閣借山圖

滕王閣山水

滕王閣

萬竹山居

夕陽秋意

夏山欲雨

小橋人家

魚鷹圖

雨后山村

雨后云山

雨后云山

竹林清趣

竹霞洞借山圖/來源網絡

名家｜黃賓虹談如何學國畫

近世歐風東漸，單色畫與彩色畫之學說，木炭、鉛筆、鋼筆者為單色畫，油畫、水彩畫、粉畫為色彩畫，標著學堂課程。青年學子向風西方美術，聲勢甚盛，而中國畫學適承其凋敝之秋。余著有《中國畫學衰敝論》，尋釁蹈瑕，遂為一時所排擊。游學東瀛之士，目睹日本國之文部每設圖畫展覽會，甄錄東西兩方新舊畫派，并駕齊驅，不相優(yōu)劣，或思參合于日本畫學而調停之。

況觀歐美諸國言美術者盛稱東方，而于中國古畫，恣意搜求，尤所珍愛，往往著之論說，供人常覽。學風所扇，遞為推移。由是而醉心歐化者侈談國學，曩昔之所肆口詆誹者，今復委曲而附和之。余謂攻擊者非也，而調和者亦非也；詆誹者非也，而附和者亦非也。入者主之，出者奴之，黨同伐異，恒人之情也。學者資性純粹，如未染之素絲，白之受采，尤為易易。

當其學師講授，坐論一堂，耳不詳六法三品之言(六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦彩，五曰經營位置，六曰傳移模寫。三品：氣韻生動，出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品；筆墨超絕，傅染得宜，意趣有余者，謂之妙品；得其形而不失規(guī)矩者，謂之能品。見《圖繪寶鑒》)，目未睹南宗北宗之別（北宗：李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯骕，以至馬、夏輩；南宗：則王摩詰始用渲淡，一變勾勒之法，其傳為張璪、荊、關、郭忠恕、董、巨、米家父子，以至元之四大家。見《畫禪室隨筆》)，其陳列于座右者，非攝影像，即印刷本，光怪陸離，舶來品耳。

偶爾見聞一二市儈臨摹之筆，俗子妄誕之談，以為中國畫學，即盡乎此。于是群相排擠，而門戶之見益甚，遂使目空今古，雖文人學士之著作，皆摒棄而不言。嗟呼!井蛙不可以語天，勺蠡不可以測海，飲狂泉者，舉國之人皆以不狂為狂。此不務研求，如徒肆攻擊者，不足以知國畫也。

日本自唐以來，崇尚中國文化，至明代而極盛，明代名畫大家真跡，無不巨金購求。國中士夫，家喻戶曉。如倪云林之畫，江東之家以有無為清俗。工畫之士，沾溉其殘膏剩馥，莫不席豐履厚，為藝林所傾仰。清廷變法，學制規(guī)仿東瀛。明治維新，文教改行西法。然日本學術，大都來自諸邦，學校尚歐洲之風，民間兼習中國之畫。國家權衡文藝，二者并取，匯為程式。

其習中國畫者，囿于聞見，日即澆漓，鑒別收藏之家，僅專精于中國明代之畫，唐宋及元，非其所尚。近染歐化，又事精能，而筆墨之道，去古益遠。學者自為兼收東西畫法之長，稱曰折中之派。夫藝事之成，原不相襲，各國之畫，有其特色，不能渾而同之。此調停之說，似無容其置喙也。

彼詆誹者之言曰：歐畫之于陰陽向背，形狀畢真，中國之畫，丈山尺樹，寸馬豆人，位置時有所失，陰晴早暮，風雨雪月，多不能分，是其短絀。諸家優(yōu)劣，古今殊異，粉本所出，輾轉模仿，多至什佰，黃茅白葦，一望皆同。

中國之畫，由六書象形，至于十三科（元湯重言：世俗論畫，必日畫有十三科，山水打頭，界畫打底。明陶宗儀《輟耕錄》，曰佛菩薩相，曰玉帝君王道相，曰金剛鬼神羅漢圣僧，曰風云龍虎，曰宿世人物，曰全境山林，曰花竹翎毛，曰野騾走獸，曰人間動用，曰界畫樓臺，曰一切傍生，曰耕種機織，曰雕青嵌綠），三代迄今，上下數千年，縱橫十萬里，皆遞變而靡已?！兑住吩唬焊F則變，變則通，通則久?！对姟吩唬翰豁┎煌?，率由舊章。孔子曰：溫故而知新。歐人亦曰：世界無新物。蓋所謂今日之新者，明日為舊，而昔日之舊者，今又翻新。知新之由舊，則無舊非新。

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