國(guó)慶大閱兵既是中國(guó)綜合國(guó)力的展現(xiàn)，也是一場(chǎng)審美的盛宴。國(guó)慶閱兵方隊(duì)，被人們稱(chēng)為“宇宙最帥男團(tuán)”，中國(guó)儀仗兵又一次讓世界感到震撼和驚嘆。網(wǎng)絡(luò)上的贊語(yǔ)也是滿(mǎn)屏荷爾蒙，驚嘆連連。
有人贊美：英武陽(yáng)剛的兵哥哥實(shí)在太帥了，氣質(zhì)碾壓“小鮮肉”明星！
有人調(diào)侃：前面走來(lái)的是未婚夫方隊(duì)，兵哥哥們提高了擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。
也有的直接說(shuō)：這才是真正的男性美，讓那些“娘炮”走開(kāi)吧！
看到這些議論，不禁讓人聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)男性的審美觀。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)男性的審美觀歷來(lái)偏“文”，不偏“武”；偏陰柔，不太偏陽(yáng)剛。這和西方文化的審美觀有些不同。比如希臘文化，把男子的陽(yáng)剛之美視為最高標(biāo)準(zhǔn)，像身材魁梧、肌肉發(fā)達(dá)、骨骼粗壯、胡須茂盛等，如古希臘雕刻表現(xiàn)的男子運(yùn)動(dòng)員即是這種形象。
中國(guó)傳統(tǒng)文化更欣賞那種文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚類(lèi)型的審美形象，如君子、文士、書(shū)生即是這種類(lèi)型的人物。關(guān)于書(shū)生類(lèi)型的審美形象，中國(guó)古代戲曲中的小生最有代表性，像《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅、《西廂記》中的張君瑞、《梁山伯與祝英臺(tái)》中的梁山伯、《白蛇傳》中的許仙等等。
一個(gè)國(guó)家或民族的審美觀并非憑空產(chǎn)生，而是源自特定的社會(huì)生活或歷史文化傳統(tǒng)；換句話(huà)說(shuō)，美的人物源自社會(huì)和文化。
比如中國(guó)傳統(tǒng)男性審美觀就跟社會(huì)生活息息相關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)是封建社會(huì)，根據(jù)孟子講的社會(huì)分工，整個(gè)社會(huì)分為兩大階層：一是治人者，二是治于人者。治人者是上流社會(huì)的人物，如公、卿、大夫、士，下層社會(huì)的人物包括農(nóng)民、工匠、商人。上層社會(huì)的人物一般不從事田野勞動(dòng)，所以往往皮膚白皙，舉止優(yōu)雅，講究禮儀，即儒家所謂的文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚。
古代封建社會(huì)的普通勞動(dòng)者因大多從事戶(hù)外勞作，所以往往皮膚不那么白皙，甚至粗糙黝黑；普通勞動(dòng)者的行為舉止也不像一般的文士或書(shū)生那樣雅致，如此以來(lái)便逐漸形成了以“白”為美、以“雅”為美的審美傳統(tǒng)。
再者，中國(guó)古代文化一向重視人文教育，不像古希臘那樣重視體育訓(xùn)練和體育競(jìng)技；封建科舉制更是讓清俊儒雅的白面書(shū)生成為年輕女子仰慕的對(duì)象。
比如古代戲曲中塑造的書(shū)生形象，往往單薄瘦弱、文雅謙和，所以溫潤(rùn)儒雅、玉面長(zhǎng)身的謙謙君子便成為古代男子的審美標(biāo)準(zhǔn)，古語(yǔ)中的“陌上人如玉，公子世無(wú)雙”就是對(duì)這種審美觀的最佳詮釋。
中國(guó)古代戲曲經(jīng)常出現(xiàn)這種場(chǎng)景：富家小姐與窮書(shū)生在后花園私定終身，那些書(shū)生往往是富有才華的文弱書(shū)生：既要有才華，又要有文弱之美，兩者缺一不可。所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，故事的最后結(jié)局往往是“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。
這些文學(xué)故事反映了中國(guó)古代文化的審美理念和政治理想：政治理想是指榜上有名，榮登高位，審美理想是郎才女貌，才子配佳人。這種文化傳統(tǒng)對(duì)后人的審美觀及審美理想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)文化的審美觀直接影響了漢文化圈的許多國(guó)家，如韓國(guó)、日本，這些國(guó)家的審美觀同樣以白皙、俊美、修長(zhǎng)、溫柔作為審美標(biāo)準(zhǔn)，與歐美國(guó)家的審美觀有明顯區(qū)別，如《第一滴血》中的史泰龍、《終結(jié)者》中的施瓦辛格等。。
據(jù)歷史記載，中國(guó)古代有四大美男，即西晉文學(xué)家潘安、北齊名將蘭陵王高長(zhǎng)恭、戰(zhàn)國(guó)辭賦家宋玉（另一種說(shuō)法為魏晉著名文學(xué)家嵇康）、晉朝玄學(xué)家衛(wèi)玠。
這幾個(gè)美男子的共同特點(diǎn)是皮膚白皙、容貌俊美、氣質(zhì)儒雅、才華出眾。其中，武將蘭陵王被稱(chēng)為“白美類(lèi)婦人”，每次上陣打仗都要帶著面具，目的是掩蓋自己的男子美貌，以更加粗豪的形象威懾?cái)橙恕?/p>
至于其他幾位美男子皆是文士，審美氣質(zhì)很相似。比如衛(wèi)玠，他生來(lái)病弱，卻美如珠玉，人稱(chēng)“玉潤(rùn)”。衛(wèi)玠所到之處便是風(fēng)景，觀賞他美貌的的人經(jīng)常擠成人墻。但天妒“璧人”，衛(wèi)玠二十七歲早卒，所以民間流傳有“看殺衛(wèi)玠”之說(shuō)。
西晉潘安更是美男子的代名詞，人們常說(shuō)“貌比潘安”即是此意。據(jù)說(shuō)潘安每次外出，街上的婦人喜歡向他乘坐的車(chē)子上仍水果，所以才有“擲果盈車(chē)”的美談。由此看來(lái)，中國(guó)古代社會(huì)也有很多“迷妹”追星族。
根據(jù)中國(guó)文化傳統(tǒng)，古代社會(huì)對(duì)美男子的審美偏于陰柔型，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非僅僅要求外貌姣好，還要看內(nèi)在修養(yǎng)和氣質(zhì)；換言之，君子之美還要內(nèi)外兼修：有情操，有氣質(zhì)，有風(fēng)度和品格。比如被稱(chēng)為“竹林七賢”之首的嵇康可以作為代表。
人們常常稱(chēng)贊嵇康：“龍章鳳姿嵇中散，孤松獨(dú)立長(zhǎng)遺嘆”，這種評(píng)價(jià)已經(jīng)超越表面的相貌之美，而是包含氣質(zhì)在內(nèi)的綜合之美。這句評(píng)語(yǔ)的意思是，嵇康具有一種超凡脫俗、孤高遺世的崇高美——他蔑視強(qiáng)權(quán)、不與世俗同流合污。這是一種包含道德人格在內(nèi)的精神美。所以嵇康在臨終之際輕撫一曲《廣陵散》，慨然赴死之際，“夕陽(yáng)在天，人影在地”，給后人留下一幅最美的剪影，留下無(wú)盡的仰慕和感嘆。
除了嵇康外，其他青史留名的美男子也大都不是繡花枕頭，而是重德行、有才華、講風(fēng)骨。
例如潘安是一位才華橫溢、用情專(zhuān)一的文學(xué)家；衛(wèi)玠是一位德才兼?zhèn)洹⑹苋俗鹬氐恼軐W(xué)家；漢初張良雖”貌美若婦人好女“，卻敢于博浪沙狙擊暴秦，是一位“運(yùn)籌帷幄之內(nèi)，決勝千里之外”的輔弼之才；諸葛亮出山時(shí)“貌如冠玉”，更是具有“未出隆中，已知三分天下”的卓越智慧和“鞠躬盡瘁死而后已”的感人精神。
至于那些僅僅憑借出眾的外貌嘩眾取寵，或有才無(wú)德的“美男”，在歷史上往往留下的往往是罵名和恥辱。例如以色相侍人的唐代張易之兄弟，雖頗具才貌卻無(wú)品無(wú)行的宋之問(wèn)等。
另外也應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)傳統(tǒng)審美觀在歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)“病態(tài)”之美，其中魏晉時(shí)期最為典型。
魏晉時(shí)代崇尚男子之美，當(dāng)時(shí)對(duì)男子陰柔美的強(qiáng)調(diào)甚至達(dá)到了病態(tài)地步。如許多上流社會(huì)的男人們出門(mén)要像女子一樣涂脂抹粉，對(duì)鏡梳妝，有的男子甚至著女裝出行，實(shí)在讓人感到不可理喻。
比如著名玄學(xué)家何晏。何晏美貌無(wú)比，魏明帝曹叡稱(chēng)之為“比貂蟬有過(guò)之而無(wú)不及”。何晏本人一直以自己的美貌為榮，他平時(shí)總是精心保養(yǎng)，出行時(shí)隨身帶著鏡子，在眾人面前顧影自憐。
何晏為了保持膚色潔白，專(zhuān)門(mén)服食“五食散”（有毒物質(zhì)）。當(dāng)然，何晏的“傅粉何郎”之名絕非浪得，用形容女子之美的話(huà)說(shuō)，何晏天生麗質(zhì)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，魏明帝有一次想故意捉弄何晏，想看看何晏的膚白貌美到底是不是傅粉太厚之故。于是他就讓何晏大熱天吃熱湯面，結(jié)果何晏大汗淋漓，在擦拭汗水之后，何晏的膚色反而更加潔白，所以才流傳有“傅粉何郎”的美名。
針對(duì)文人、書(shū)生而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化傾向于文弱之美，但對(duì)于古代的武功將領(lǐng)，中國(guó)文化還有另一種審美標(biāo)準(zhǔn)——陽(yáng)剛之美，如傳統(tǒng)漢語(yǔ)中所說(shuō)的“身姿挺拔、武藝高強(qiáng)、英姿勃發(fā)、英氣逼人”等形容詞語(yǔ)的描述。
例如古代演義小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“白袍小將”，像《三國(guó)演義》中的呂布、馬超、趙云，《隋唐演義》中的“冷面寒槍俏羅成”，《岳飛傳》中的“岳云”、“岳雷”，《楊家將》中的“楊宗?！钡鹊取?/p>
這些白袍小將相貌俊美、武藝高強(qiáng)，是武將陣營(yíng)里的美男子，看看對(duì)這些白袍小將的語(yǔ)言描述就知道了，如鼻梁高聳、面如冠玉、細(xì)腰乍背、唇紅齒白等等。
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，當(dāng)代人的審美觀念也在不斷演變。中國(guó)現(xiàn)代的審美觀已呈現(xiàn)多元態(tài)勢(shì)，如文弱之美和陽(yáng)剛之美同時(shí)并存；東方文化的審美元素和西方文化的審美元素并行不悖。再加上“韓流”、“日流”的輪番出場(chǎng)，“殺馬特”、“花美男”、“偽娘”的狂轟亂炸，現(xiàn)代人的審美取向令人目不暇接、眼花繚亂。這也是現(xiàn)代社會(huì)的審美特征。
如有人喜歡古裝劇，有人喜歡都市劇，有人喜歡白面書(shū)生，有人喜歡西方式的肌肉男，有人喜歡韓流，有人喜歡古代漢服，等等。對(duì)于女性群體而言，她們是大眾影視劇的最大受眾，其審美取向更是多種多樣。
比如經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的現(xiàn)代女性更敢于表達(dá)對(duì)男性美的欣賞，于是出現(xiàn)了所謂的新“男色時(shí)代”；類(lèi)似于古代“潘安、宋玉”的美男子不斷出現(xiàn)，此即所謂的“小鮮肉”明星，形成了眼下非常流行的粉圈文化和粉絲經(jīng)濟(jì)。
值得注意的是，中國(guó)近兩年的審美觀又有回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)。比如那種濃妝艷抹式的陰柔之美顯得越來(lái)越做作，越來(lái)越讓人感到不滿(mǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修的男性之美重新受到肯定。這次國(guó)慶大閱兵所展現(xiàn)的陽(yáng)剛之美更是激起人們的國(guó)家榮譽(yù)感和民族自豪感。這也是中國(guó)當(dāng)代審美精神的重要表現(xiàn)。
總之，現(xiàn)代社會(huì)的審美觀具有多元化取向，這也是現(xiàn)代社會(huì)生活的一面鏡子。德國(guó)著名思想家康德曾說(shuō)：審美的趣味無(wú)可爭(zhēng)辯。這句話(huà)道出了審美活動(dòng)的個(gè)性魅力：審美不同于宗教和道德，審美的特點(diǎn)和價(jià)值在于創(chuàng)新性或新穎性，在于與眾不同，這是現(xiàn)代審美意識(shí)的重要特征。
現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)尊重個(gè)性、尊重自由的多元化社會(huì)，只要不影響危害別人，每個(gè)人都可以有自己的選擇。男人也可以適當(dāng)修飾，使自己看起來(lái)更清爽更年輕。對(duì)有些比較特殊的人群，也不宜用一些帶有侮辱性的詞語(yǔ)去稱(chēng)呼他們，例如“娘炮”之類(lèi)。但筆者還是希望主流的審美能更健康更積極更陽(yáng)光一些，畢竟思想觀念、精神氣質(zhì)往往體現(xiàn)在外在的形貌上，一代人的審美觀可能影響著幾代人的價(jià)值追求啊。
