岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
〔一〕齊魯：《史記·貨殖傳》：泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊。
〔二〕陰陽(yáng)：趙注：言其山之高大，如《史記》言昆侖，日月所相隱避為光明也。
〔三〕蕩胸：張衡《南都賦》：“淯水蕩其胸?！瘪R融《廣成贊》云：洞蕩胸臆，發(fā)明耳目。 曾云：陸機(jī)《文賦》：“墜曾云之峻?！?/p>
〔四〕決眥：《子虛賦》：“中必決眥?！崩钇孀ⅲ荷渲擅睿瑳Q于目眥。夢(mèng)符曰：言登覽之遠(yuǎn)，攄決其目力，入歸鳥(niǎo)之群也。《廣韻》：決，破也。薛注是。
杜詩(shī)精微, 從詩(shī)題中即可見(jiàn)出。既是望岳, 不是登岳、賞岳、游岳、過(guò)岳, 必有杜甫之用意。正如査慎行所說(shuō):“句句是望, 移作登岳不得?！蹦敲? “句句是望”體現(xiàn)在何處?仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》作了更為詳盡的解釋:“首聯(lián)遠(yuǎn)望之色, 次聯(lián)近望之勢(shì), 三聯(lián)細(xì)望之景, 末聯(lián)極望之情。”仇兆鰲以八股文法論詩(shī), 以“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”重新結(jié)構(gòu)每首杜詩(shī), 固然有其弊端, 但此論卻點(diǎn)出統(tǒng)攝全詩(shī)的關(guān)鍵——“望”, 即一方面點(diǎn)出四聯(lián)皆“望”, 另一方面指出該詩(shī)的四“望”并非隨意布置, 而是有心安排。安排的依據(jù), 就是《望岳》的意脈。
北宋范溫在評(píng)論杜甫《十二月一日》詩(shī)時(shí)曾說(shuō):“古人律詩(shī)亦是一片文章, 語(yǔ)或似無(wú)倫次, 而意若貫珠?！薄锻馈芳词且焕?/p>
泰山因其雄偉的景色與厚重的歷史, 名聞天下。“岱宗夫如何?”首句寫(xiě)出杜甫未到泰山卻早已心向往之的心情。
終于行至泰山腳下, 泰山的雄渾磅礴絲毫未讓詩(shī)人失望。他遠(yuǎn)望泰山橫亙齊魯大地, 一片郁郁青青;進(jìn)而走近, 其高峻直沖霄漢, 山之向背恍如晝夜, 氣勢(shì)絲毫不讓詩(shī)人筆下洞庭的“吳楚東南坼, 乾坤日夜浮”。關(guān)于“蕩胸生層云”一句, 蕭滌非先生認(rèn)為“這是倒裝的句子。望見(jiàn)山上云氣層疊, 故心胸為之開(kāi)豁”。依蕭先生之意, 正常語(yǔ)序當(dāng)為“層云生蕩胸”。蕭先生如此解讀雖然“客觀真實(shí)”, 卻遠(yuǎn)離了詩(shī)歌的情感與美感。
詩(shī)人攀登泰山, 行至半山, 胸前飄滿云氣, 此時(shí)其心旌搖蕩、激昂澎湃, 仿佛是自己的萬(wàn)丈豪情感染了天地泰山, 使得漫山的云氣蒸騰起來(lái), “層云”正是“蕩胸”所生。這不“真實(shí)”, 卻令人“感動(dòng)”, 這正是情感與想象的力量!如此解詩(shī), 方能體會(huì)青年杜甫生命中的那份豪邁雄強(qiáng)的郁勃之氣!“山氣”成為“胸氣”, 詩(shī)人自己便與泰山融為一體, 達(dá)到“泰山即我, 我即泰山”的境界。
然而, 與泰山渾融一體的境界仍然不能使詩(shī)人滿足, 詩(shī)人最終要實(shí)現(xiàn)對(duì)泰山的“超越”, 要凌駕泰山、睥睨天下!這股橫絕千古的豪氣才是《望岳》情感的頂峰, 是“望”之極致, 更是“情”之極致。因此, 全詩(shī)隨著“望”的不斷推進(jìn), “情”也逐漸推高。“望”字不僅統(tǒng)領(lǐng)詩(shī)歌內(nèi)容, 更貫穿抒情意脈。
《毛詩(shī)序》說(shuō):“詩(shī)者, 志之所之也, 在心為志, 發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！痹?shī)歌內(nèi)容的發(fā)展, 正是情感發(fā)展的憑借與線索。正如葉嘉瑩先生所說(shuō):“杜甫這首詩(shī)之所以好, 是因?yàn)樗炎约焊袆?dòng)的過(guò)程寫(xiě)出來(lái)了。”
發(fā)出“會(huì)當(dāng)凌絕頂, 一覽眾山小”豪言的杜甫最終登上泰山了嗎?登上了。然而, 詩(shī)人卻沒(méi)有在泰山之巔再賦詩(shī)一首, 其中透露出的杜甫對(duì)創(chuàng)作的觀念和態(tài)度值得思考。
杜甫作詩(shī), 用盡心力, 正如其自云:“為人性僻耽佳句, 語(yǔ)不驚人死不休。” (《江上值水如海勢(shì)聊短述》) 讀者一般從用字、造句、構(gòu)思等方面體會(huì)杜詩(shī)的精微, 后世對(duì)杜詩(shī)字句的錘煉更是推崇備至。宋人王安石曾經(jīng)感嘆:“世間好語(yǔ)言, 已被老杜道盡。”
其實(shí), 除了關(guān)注杜甫“所為”, 讀者還可以從杜甫“所不為”處去體會(huì)杜甫對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的態(tài)度。
盧世?《杜詩(shī)胥鈔·論五言古詩(shī)》云:“《又登后園山腳》云:‘昔我游山東, 憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀, 矯首望八荒?！瘎t子美業(yè)升岱宗之巔, 而流覽無(wú)際矣, 乃絕不另設(shè)一專(zhuān)題以鋪張游概, 斯正作者乘除拆補(bǔ)甚深微妙處, 亦以《望岳》一首已領(lǐng)其要。故不必再爾絮叨。試思他人千言萬(wàn)語(yǔ)有如‘齊魯青未了’乎?”
由《望岳》中詩(shī)人展現(xiàn)的豪情, 可以想象詩(shī)人登上泰山之巔時(shí)的情緒、情感定然比寫(xiě)作《望岳》時(shí)更為激動(dòng)、高漲。然而詩(shī)人卻沒(méi)有選擇再寫(xiě)一首, 可見(jiàn)杜甫作詩(shī), 除了情感的推動(dòng), 更有理性的節(jié)制。
當(dāng)無(wú)法在同一場(chǎng)景、就同一題材寫(xiě)出新意時(shí), 他拒絕重復(fù)自己, 這正是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作“語(yǔ)不驚人死不休”的另一面。古人偶得佳句, 常會(huì)反復(fù)植入自己的創(chuàng)作中。
如晏殊《浣溪沙》名句“無(wú)可奈何花落去, 似曾相識(shí)燕歸來(lái)”, 就曾一字不差地被其用于七律《示張寺丞王校勘》中, 暗用、栝的情形則更為普遍。杜甫如此年輕就能有這樣的創(chuàng)作品格, 已是難能可貴, 而通覽現(xiàn)存杜集中的1400余首杜詩(shī), 幾無(wú)重復(fù)之作, “詩(shī)圣”的徽號(hào)杜甫實(shí)在當(dāng)之無(wú)愧。
