應(yīng)學(xué)友之約也談?wù)勱P(guān)帝，我想說：探討東山關(guān)帝文化不可不談祂的“靈”，而這“靈”我認(rèn)為可以從“天時、地利、人和”三方面說起。
先說天時
天，在古人信仰中，它代表著創(chuàng)造和主宰一切的道義的力量。道，老子說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”——在民間，很多時候天和道是復(fù)指的一個概念。按說關(guān)帝爺?shù)氖レ`已然貫通天道，所以他靈。
為什么說關(guān)帝圣靈貫通天地？
這得從《周易·系辭上傳》的一句話說起：“成性存存，道義之門”。意即：天成的本性淳樸清凈、生生不息，通向正大的天道義理。《中庸·自成章》中，也說到“成性”一詞，大意是：唯有至誠的人，才能成就并發(fā)揮自己本有的明事理的天性，才能煥發(fā)萬物的自然本性，才能開創(chuàng)化育萬物的德業(yè)。
說白了，這個“成性”不是凡夫俗子爭名奪利的品性，而是沒有“私我”染著的自然本真之性，就好像出淤泥而不染的蓮。祂因合乎自然和道義，所以融通天地。
關(guān)帝爺?shù)闹矣滦帕x不用多說，他拒絕曹操的收買更是一段佳話。不愛美色，不受升官晉爵，不收金銀財貨——這樣的氣節(jié)、品性沒有世俗觀念的污濁，近乎天成之性，也就是“人之初性本善”的初心，于是關(guān)帝爺和“天道”融通了，正所謂：圣賢之性曰“靈”。
而作為天下之母的道，亙古不改，周行不殆，祂是沒有古今分別，沒有時間概念的，用佛陀的話說：人們賦予世界的概念不過是“假相”。莊子說“人生如白駒過隙，倏忽爾”，意即人的一生短促得連眨眼的功夫都比不上；而在科教片《宇宙的運行》中，則講到“時空是彎曲的”；著名科學(xué)家卡爾·薩根在《時間的旅行》中闡析了回溯時光的原理；現(xiàn)代科學(xué)“弦”理論在遇到瓶頸后，科學(xué)家已將之提升到“膜”理論，用十一維度的時空概念才講得清宇宙、天體運行的原理。
繞來繞去，應(yīng)當(dāng)說高明還屬老子，一個“道”字就涵蓋一切。是的，當(dāng)圣人得道后，通天徹地了，他的智慧、五眼六通就通曉宇宙最深層次的秘密。不知關(guān)帝爺有沒有達(dá)到那么高深的境界？不過在時間這個維度上往來穿梭，對祂來說自然已不是什么難事，所以對未來之事也就了如指掌，于是每回虔誠的人們來卜問，關(guān)帝爺出的簽詩是一解一個準(zhǔn)。
也說地利
都說小孩的天靈蓋未合之前，是和天地場能相通的，可以看見成人肉眼看不見的秘密。所以嬰孩常有時望著空中咿呀自樂，甚至有時滿眼驚懼大聲啼哭。
而我們修身打坐時，如果天靈蓋的百會穴、喉結(jié)，和會陰穴三點成一線，那么丹田會有熱量升起，隨著靜心凝慮，生命的能量也會被慢慢開發(fā)出來。
萬物都有其自然之道，和人一樣，大地也有各種穴，它是陰陽五行經(jīng)緯匯聚的所在，往往鐘靈毓秀，岵嶁山頭關(guān)帝廟所在地相傳就是個好地理。
凡事都有個理，規(guī)律是人們在長期勞作過程中積累起來的生產(chǎn)生活經(jīng)驗。明代的先賢就在地理規(guī)律的指引下，發(fā)現(xiàn)關(guān)帝廟所在的位置：后有靠山可憑，前有海灣聚氣，對面有朝山來揖，而且靈穴前明堂開闊，一方蓮池水聚天心。在這靈秀之地建關(guān)廟定能有助于祈求神明顯威發(fā)力，防倭保疆、庇護(hù)子民。后來也因民間所謂的靈感，明神宗在術(shù)士的示意下就賜號武圣關(guān)羽為“關(guān)圣帝君”了。不說后來人們祈求保護(hù)，卜簽問事的靈事，就說鄭成功收復(fù)臺灣，施瑯出征臺灣，也都是從這里祈請香火護(hù)持軍心大振、旗開得勝的。
再說人和
為什么遼闊的中國大地，關(guān)帝圣靈偏愛東山，因為東山是個自然圓成、民風(fēng)淳樸的地方，這個近乎與世隔絕的小島，沒有內(nèi)陸那番災(zāi)難。兩千多年的封建歷史，不論是異族屠城，還是文化洗劫，東山相對來說保存著世外桃源的清凈，較完好地繼承了中原文化和優(yōu)秀民族傳統(tǒng)。而且東山人靠海吃海，在有史以來的海上作業(yè)中，在動輒吞噬生命的自然災(zāi)害面前，自然養(yǎng)成了講信義，共擔(dān)當(dāng)，團(tuán)結(jié)互助，拼風(fēng)博浪的勇士精神，這恰恰是忠信義勇的關(guān)帝精神的體現(xiàn)。
因此，關(guān)帝圣靈偏愛東山子民，這個緣分是心靈的感召，是精神的契合。于是托夢也好，出簽也好，神奇地引導(dǎo)東山人民在大事小情的發(fā)展過程中，做出明智、關(guān)鍵的決斷。
這就是人和，淳樸、忠義的人與人之間的和，民風(fēng)道德與圣靈的和。
說起這個“靈”，有人會就帶上有色眼鏡，說它只是種偶然現(xiàn)象。然而，不論是社會歷史進(jìn)程，還是人物命運，偶然性總是與必然性糾纏在一起的。若說它是湊巧，那么一系列的湊巧又如何解釋呢？淳樸、實在的東山人也不懂得什么學(xué)術(shù)、主義，當(dāng)湊巧頻繁到近乎規(guī)律性存在的時候，為什么不拿來用呢？民以食為天，安全是生命的第一需要，既然關(guān)帝圣靈出的簽詩能引導(dǎo)趨吉避禍，人們就沒有理由不信他。于是關(guān)帝爺?shù)木裨跂|山民間承繼著，關(guān)帝靈簽里敘述的歷史故事，薈萃著民族文化傳統(tǒng)，也在坊間傳播著。
話說回來，綜合以上三點，貫穿“靈”的根本是心性——“靈”來源于心性的培養(yǎng)、磨煉，來自于人的以人為本、道法自然、返璞歸真。《周易·坤》說“君子以厚德載物”，人若能以合宜天下蒼生的“德”為理念，行包容、育化萬物的事，那么他就是君子，就是圣人。這樣說來，不單關(guān)帝有靈，以真、誠為本，以道、義為行持的人都會靈。
都說榜樣的力量是無窮的，我們在景仰，崇拜圣賢時，應(yīng)該知其然，更探究其所以然。關(guān)帝一生以平定漢室天下為公，以《春秋》大義為志，存存乎本性，巍巍乎氣節(jié)，這是他圣大靈感的原因，也是他獨立人格的寫照。這種人格是在行俠仗義，是在閱世讀史，是在困厄與戰(zhàn)斗中形成起來的，這也可以說是漢唐精神的縮影。當(dāng)我們明白到這個層次的時候，對關(guān)帝爺?shù)某绨菥筒皇瞧M的迷信，而是上升到文化的層面了，這對于推進(jìn)后人思想成熟、精神健全、人格獨立，是有著積極的建設(shè)作用的。
但愿我們從關(guān)帝的“圣靈”中得到啟發(fā)，深入探討學(xué)習(xí)，多行道義之事，“善養(yǎng)吾浩然之氣”，培養(yǎng)起偉岸的中華精神，致力于中國夢的實現(xiàn)！
