? ? ? 讀《中庸》這本書(shū)，第一個(gè)難以回避的是對(duì)中庸這個(gè)概念內(nèi)涵的理解：什么是“中庸”？這本書(shū)里并沒(méi)有明確解釋。早期儒家只負(fù)責(zé)提出了這個(gè)哲學(xué)概念，后代的儒家圣賢在不同時(shí)期從不同的角度為了各自的目的對(duì)它加以闡釋，或借題發(fā)揮。
? ? ? 中庸是中道之中，用現(xiàn)代的話說(shuō)就是如何應(yīng)用中之道，以達(dá)到和諧的目的。子思認(rèn)為中庸之道“不遠(yuǎn)人”，“無(wú)止息”，所以它又是平常之道，不變之道。
? ? 在第一章中講中庸之道目的是“致中和”，所以我認(rèn)為中庸之道就是中和之道，“在內(nèi)為中”“在外為和”。中庸是體，和諧是用。
? ? 現(xiàn)代有人認(rèn)為“中庸”就是折中主義，是和稀泥，是毫無(wú)原則，明哲保身的一種消極的處世哲學(xué)。還有些人認(rèn)為中庸之道說(shuō)得太玄乎，什么不偏不倚，恰如其分，認(rèn)為為人處世絕對(duì)沒(méi)有這樣一個(gè)無(wú)法量化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)照著做。
? ? ? 那么“中庸”的中有沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？我覺(jué)得有。既然是為求得平衡和諧，那總有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可用，不過(guò)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不像天平，有一個(gè)處于中間的固定支點(diǎn)，中庸的“中”是抽象而且是不斷變化的，因時(shí)、因人、因地、因事而變化，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是早期儒家提出的德，德是標(biāo)準(zhǔn)，是永不變更的原則，所以修中庸之道其實(shí)是修德，修德就是明明德，就是止于至善，就是“致良知”。做到中的方法有忠恕、守禮、素位而行、遇事要有準(zhǔn)備。
? 儒家認(rèn)為德本先天有，后天受世俗物欲的蒙蔽，所以人需要通過(guò)后天的教化去修道，以達(dá)到回歸天性的目的，中庸是至德，也就是最高的德，達(dá)到中庸，人才能在達(dá)到人與人，物與物，天與人的和諧。才能盡己之性，盡人之性，盡物之性。
? ? ? ? 那么知道了中庸的字面意思是不是就真懂得中庸之道了呢？否！真正的懂并不是知道它的字面意思，而是能去照著實(shí)行它，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。篤行才是最終的目的。任何方法論都是為了實(shí)踐，不能在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐的理論都是無(wú)用的理論，是空談！
? ? 中庸之道是先賢遺留下來(lái)的哲學(xué)思想，之所以能流傳到現(xiàn)在，自有能經(jīng)受得住時(shí)間淘洗的精華。并且我認(rèn)為 這個(gè)思想應(yīng)該是古代圣賢從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的。春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，圣人懷著悲憫之心，尋求使社會(huì)回歸安定和諧的途徑和方法，儒家圣賢提了“仁”“禮”“義”“明德”這些思想，怎樣在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中靈活地應(yīng)用它，那就是中庸，所以，中庸從小的方面說(shuō)是為人處世待人接物的方法和原則，從大的方面來(lái)說(shuō)也是治國(guó)安邦，解決社會(huì)問(wèn)題的法。當(dāng)然，早期儒家思想也有它的歷史局限性，比如孔子提出崇德，遵禮，崇的是當(dāng)時(shí)社會(huì)所提倡尊崇的道德，遵禮也只是遵循周禮，時(shí)移世易，德和禮的內(nèi)涵也在隨著時(shí)代的變化而變化。我們讀經(jīng)典，可以吸收和應(yīng)用那些可以為我們所用的東西，可以幫助我們?cè)诋?dāng)今世界上更好地建設(shè)和諧社會(huì)的東西。取不取是態(tài)度問(wèn)題，能取多少那就看個(gè)人的智慧和修行了。一個(gè)人一直走在追求真理路上才是正道，那怕能領(lǐng)悟到一點(diǎn)，能在實(shí)際生活中應(yīng)，并推而廣之，也是好的。
《中庸》中提出了修道的五個(gè)方面：一中庸之道于修身，二中庸之道與齊家，三中庸之道與治國(guó)，四中中庸之道與誠(chéng)，五中庸之道與圣人。
下面我談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)感悟：
關(guān)于第十六章“鬼神章”的理解。鬼神盛徳，雖然看不到聽(tīng)不見(jiàn)，我卻無(wú)處不在，讓人誠(chéng)心祭祀它，這看起來(lái)和孔子的子不語(yǔ)怪力亂神有些矛盾。這里的鬼神我認(rèn)為是一種精神的存在，它象征祖先流傳下來(lái)的精神，對(duì)鬼神的崇敬其實(shí)就是一種飲水思源的感恩，是對(duì)祖先精神的繼承和光大，是對(duì)先輩之德的敬畏心。因?yàn)槿鄙俚倪@種對(duì)道德的敬畏心，人們就會(huì)肆意妄為?，F(xiàn)代社會(huì)一些人的價(jià)值觀的物質(zhì)化其實(shí)就是對(duì)道德敬畏心丟失造成的。所以我們現(xiàn)在有必要重建精神家園，一個(gè)國(guó)家要有民族精神，一個(gè)社會(huì)要有社會(huì)價(jià)值觀，一個(gè)企業(yè)要有企業(yè)文化，一個(gè)學(xué)校要有校園文化，一個(gè)家要有家風(fēng)……
