? ? 索隱派視《紅樓夢(mèng)》為影射歷史、寄寓興亡的“稗官野史”，以諧音、拆字、象征附會(huì)史實(shí)，將林黛玉塑造成承載政治悲情的符號(hào)，形成數(shù)種主流解讀。

? ? 最通行的是崇禎帝說。判詞“玉帶林中掛”，被解為崇禎煤山自縊；絳珠草“還淚”，喻末世君主憂國(guó)泣血；葬花時(shí)日貼近三月十九殉國(guó)日，《葬花吟》成哀悼明亡之曲。林為雙木，暗合朱明意象，多病孤高、性情敏感，恰如崇禎勤政卻無(wú)力回天，淚盡而逝對(duì)應(yīng)王朝覆滅。

蔡元培主張朱彝尊說：黛玉影射清初學(xué)者朱彝尊，“絳珠”扣其姓氏，瀟湘館多竹，對(duì)應(yīng)“竹垞”之號(hào)，以孤高才女喻明遺民氣節(jié)。

另有董小宛說，將寶黛之戀附會(huì)為順治與董鄂妃故事，以黛玉的才情薄命，比況名妓入清宮、紅顏早逝的傳奇。

索隱派還以符號(hào)體系強(qiáng)化立論：紅為朱明，雪為滿清；黛玉代表漢家正統(tǒng)，寶釵象征清廷勢(shì)力，木石前盟與金玉良緣，實(shí)為正統(tǒng)與異族的對(duì)立。焚稿斷癡情，被解讀為明室文脈斷絕；寄人籬下、孤標(biāo)傲世，皆為亡國(guó)士大夫的處境與風(fēng)骨。

此派以猜謎式解讀串聯(lián)人物與史事，雖有牽強(qiáng)附會(huì)之弊，卻賦予黛玉超越兒女情長(zhǎng)的興亡寄托，成為紅學(xué)史上獨(dú)樹一幟的解讀路徑。