本文圍繞“學(xué)習(xí)是什么？學(xué)習(xí)為什么？學(xué)習(xí)怎么辦？”三個(gè)議題展開(kāi)探索。
一.學(xué)習(xí)是什么？（即學(xué)習(xí)的定義或意義是什么？）
學(xué)習(xí)的定義有兩個(gè)，廣義與狹義。狹義的學(xué)習(xí)是指人類為更好地生活，開(kāi)闊視野、拓展思維、吸收知識(shí)、提升技能、創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生幸福的手段或方法。這是多數(shù)人易于理解與廣泛接納的定義。
廣義的學(xué)習(xí)是人類了生脫死，實(shí)現(xiàn)終極自由的根本途徑。
學(xué)習(xí)一詞源于《論語(yǔ)》學(xué)而第一篇的首句。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”?？梢酝葡?，2500年前面對(duì)人生何為樂(lè)事的主題辯論會(huì)上，孔圣人用反問(wèn)句說(shuō)道：“學(xué)有所悟，然后有機(jī)會(huì)去踐行和驗(yàn)證它，難道不快樂(lè)嗎？有朋友遠(yuǎn)道慕名而來(lái)（談經(jīng)論道，交流體悟，能幫我們鏡鑒自?。?，難道不快樂(lè)嗎？如果我們能專注修養(yǎng)自身，哪怕不被外人理解也能不沮喪懊惱，保持寧?kù)o，難道不正是圣人君子的高尚風(fēng)范嗎？”
立場(chǎng)不同，定義就不同。凡夫選擇狹隘的自身角度看宇宙生命，適用于狹義的定義。圣人是站在宇宙生命的源頭看眾生，對(duì)學(xué)習(xí)的定義是直奔本源的，因此，具有廣泛適應(yīng)性、真實(shí)性和無(wú)限開(kāi)放性等特征。
凡夫只顧解決生的問(wèn)題，圣人不但關(guān)注生，還關(guān)注死，以及死后魂歸何處等全局性永恒性問(wèn)題，因此更具生命指導(dǎo)價(jià)值。普通人因?yàn)闃I(yè)力無(wú)明，只求生得快樂(lè)，不信死后另有生命世界，貪生怕死，反而偏離了正道。人生之所以煩惱，是因追求錯(cuò)誤。
圣人智者，是了悟宇宙生命真相的人，他們初來(lái)人世，也是凡膚俗體，只是他們志同道合，或發(fā)起了無(wú)上愿心，潛心修行，堅(jiān)持不懈，忍常人不能忍，行常人不能行，或早或晚證悟了生命真相，實(shí)現(xiàn)了終極理想。
孔子之以所被尊為至圣先師，從他的思想言論能歷經(jīng)2500多年依然能流傳至今，乃至未來(lái)依然能光照千古，被無(wú)數(shù)仁人智者廣為傳頌，即可證明圣賢的靈魂不滅，生生不息，與日月同輝。
儒家講學(xué)習(xí)，講坐忘；道家講修道，講致虛極守靜篤；佛家講修習(xí)，講禪定，其說(shuō)詞不同，意義相通。即了生脫死，明心見(jiàn)性，達(dá)到涅槃。
因此，學(xué)習(xí)的真義是了生脫死，明心見(jiàn)性，達(dá)到涅槃的最佳途徑。
二.學(xué)習(xí)為什么？（即我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)？）
誠(chéng)如明代王陽(yáng)明所言：“志不立，則天下無(wú)可成之事”。諸葛亮在《誡子書(shū)》中寫(xiě)道：“非淡泊無(wú)以寧?kù)o，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。又道：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，大意是：人不學(xué)習(xí)就無(wú)法廣博才能，沒(méi)有志向則無(wú)法成就（或者根本無(wú)需學(xué)習(xí)）。
中華古人強(qiáng)調(diào)立志的重要性。五百多年前一位十多歲的少年在課堂上問(wèn)老師：“天下第一等事是什么？”老師驚愕之余脫口答道：“讀書(shū)考功名，當(dāng)官發(fā)財(cái)！”少年卻不以為然，回駁道：我認(rèn)為是讀書(shū)成圣賢?！@話語(yǔ)至今聽(tīng)來(lái)仍震聾發(fā)聵，令人警醒！換言之，讀書(shū)或?qū)W習(xí)的根本目的是做圣賢。
孔子在講學(xué)時(shí)曾告誡學(xué)生們說(shuō)：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”。古代學(xué)習(xí)的人是為了修養(yǎng)自已，圓滿德行，獲得愉悅與寧?kù)o；現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人喜歡外求，是為了取悅或修理別人。
由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)什么不重要，為什么學(xué)習(xí)才重要。只有明確了人生目標(biāo)或?qū)W習(xí)目的或宗旨，才有學(xué)習(xí)的必要，以及探索“向誰(shuí)學(xué)？如何學(xué)？”等議題。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有人夢(mèng)想飛天，有人立志當(dāng)醫(yī)生，有人夢(mèng)想當(dāng)作家，有人立志成富翁...所謂人各有志，我們都不反對(duì)或排斥。但仔細(xì)探究不難發(fā)現(xiàn)，這些夢(mèng)想或志向并非真正意義上的志向，都不是人生的終極歸宿，只能算是人生的中短期目標(biāo)。唯有確立同道相合的無(wú)上夢(mèng)想或志向，或如陽(yáng)明先生所言的成圣賢，或如佛陀說(shuō)的發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心，方有了生脫死，實(shí)現(xiàn)涅槃的決定性條件。
方向?qū)α?，就不愁路遠(yuǎn)；方向不對(duì)，努力也白費(fèi)。
為什么要學(xué)習(xí)？
從狹義上講，學(xué)習(xí)就是追求幸?？鞓?lè)的人生。
從廣義上講，學(xué)習(xí)是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人生終極理想（如成圣賢）的需要。
志向不明確，我們無(wú)法學(xué)習(xí)；志向既定，必須通過(guò)持續(xù)有效的學(xué)習(xí)，方能有所成就。
何為圣賢呢？對(duì)于宇宙生命了悟透徹，考試得滿分的人是圣人；成績(jī)居于80分以上滿分以下的人則是賢人。比如孔子孟子都堪稱圣人，孔子的得意學(xué)生，據(jù)說(shuō)有七十二賢人。
三.學(xué)習(xí)怎么辦？（即怎么學(xué)習(xí)？）
古人云：法乎其上，得乎其中；法乎其中，得其下也。（向上流人學(xué)習(xí)，至少可以得到中流的水平；向中流的人學(xué)，只能得到下流的成果）
人生無(wú)論志向高低，要學(xué)就要向圣賢學(xué)習(xí)。無(wú)論我們要追求世俗的快樂(lè)，還是要了生脫死、涅槃重生，最佳的學(xué)習(xí)對(duì)象也是圣賢。
志不大者智不達(dá)。（志向不遠(yuǎn)大的，智慧就不可能通達(dá)）
依照古典記載，古圣賢認(rèn)為學(xué)習(xí)有三個(gè)層次：
第一層是：見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。讀圣賢書(shū)，從書(shū)本中識(shí)文斷字，學(xué)習(xí)文字、吸收知識(shí)，傳說(shuō)“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中有女顏如玉”，依靠眼腦來(lái)讀書(shū)，增進(jìn)見(jiàn)聞，獲得樂(lè)趣。是人生啟蒙，相當(dāng)于“學(xué)而習(xí)之”，屬于受業(yè)、解惑，偏重于學(xué)習(xí)做事的小學(xué)階段。
第二層是：見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。用身心體驗(yàn)讀書(shū)學(xué)習(xí)，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，要知此事要躬行”，不少人（包括本人），讀書(shū)讀成了書(shū)呆子，嚴(yán)重缺乏社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)生活中很難入流與合群，活得很尷尬，吃無(wú)數(shù)塹之后，五十歲才有點(diǎn)了悟：實(shí)踐未必出真知，但不實(shí)踐則永遠(yuǎn)無(wú)知，耳聞目睹的東西也未必真實(shí)恒常。相當(dāng)于“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是擇友而交，從善如流，與人為善，學(xué)習(xí)如何做人的中學(xué)階段。所謂“不識(shí)貨苦一時(shí)，不識(shí)人苦一世”。
第三層是：見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。當(dāng)人確立了大志或發(fā)過(guò)弘愿后，用生命來(lái)學(xué)習(xí)，（例如喬達(dá)摩祖師到東土傳法收的第一個(gè)弟子，不惜斷臂求法，感動(dòng)祖師，終成二祖）。每個(gè)人都游離于凡圣之間，不變的是人的良知、佛性、道心、自性，變動(dòng)莫測(cè)的永遠(yuǎn)是人心或欲望。不變的佛性良知好比一面鏡子，物來(lái)則映、物去不留、清清凈凈，能照天照地，無(wú)處不照、纖塵不染。可是當(dāng)人心一動(dòng)，被世俗名利所染，就有了種種顛倒夢(mèng)想，看山不是山，看水不是水，五毒生起，人就迷失了方向，失去了自由。唯有反求諸已，用心若鏡，見(jiàn)山便知心中有山，見(jiàn)水便曉心中有水。了悟心生萬(wàn)法、法外無(wú)心，方能知曉一切分別、善惡、真假、執(zhí)著皆由心起，佛性良知本無(wú)差別，差別只在人心。再看世間，山還是山，水還是水，便可進(jìn)入歡喜隨緣、隨緣歡喜的狀態(tài)。這是“明明德親民止于至善”的大學(xué)階段，也是孔子“人不知不而不慍”“從心所欲而不愈矩”，返樸歸真、無(wú)礙自在的圣人境界。
老子說(shuō)：反者，道之用。大意是：人要想用道，就必須反過(guò)來(lái)思考。相當(dāng)于“行有不得、反求諸已”，“反向思維”，“換位思考”等含義相近。通俗地講：就是上半夜想想自己的利益，后半夜再想想別人的利益，不能虧欠良心。
一個(gè)能將個(gè)體生命完全融入宇宙大生命的人，他的思維必定是開(kāi)放無(wú)礙的，他的思想必定是純真高尚的，他的話語(yǔ)也必定是質(zhì)樸動(dòng)聽(tīng)的，他的行為必定是灑脫自由的。合道者，必定有德。
當(dāng)我們贊嘆圣賢高尚時(shí)，我們就處在圣賢的寧?kù)o境界；當(dāng)我們抱怨指責(zé)世界時(shí)，我們就落到了煩惱的凡夫立場(chǎng)。
圣人說(shuō)：轉(zhuǎn)念一想，黃金萬(wàn)兩。又說(shuō)：煩惱即菩提。
如何學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)重在學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)念?！读朔菜挠?xùn)》講行善積德以求改命的關(guān)鍵在于身口意三方面全面改善，改不良的行為習(xí)慣，改不良的飲食和說(shuō)話習(xí)慣，并且發(fā)大勇猛心，努力在心上同時(shí)改，務(wù)必?cái)夭莩?，不留后患?/p>
