子曰：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂(lè)何！”

翻譯
人如果不仁，那應(yīng)該怎么“禮”呢？人如果不仁，那應(yīng)該怎么“樂(lè)”呢？

說(shuō)白了，就是“仁”乃是“禮樂(lè)”的基礎(chǔ)、核心。

那什么是“禮樂(lè)”呢？歷史上，稱春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，但我始終沒(méi)有去了解過(guò)，究竟什么是“禮”，什么是“樂(lè)”。

讀《論語(yǔ)》到現(xiàn)在，我理解“禮”就是政治制度和各種社會(huì)風(fēng)俗。是一套規(guī)范人民行為的道德規(guī)范。可是關(guān)于“樂(lè)”，真的一直不太理解。于是我從萬(wàn)能的百度中找到下面的描述：

禮
禮樂(lè)文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記?曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過(guò)知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。

樂(lè)
禮樂(lè)文明中“樂(lè)”的要義也有數(shù)端。其一，“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記?樂(lè)記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。”“故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹?lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑?lè)記》說(shuō)：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說(shuō)明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂(lè)。其三，“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！稑?lè)記》曰：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久?！薄缎⒔?jīng)》也說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！奔礃?lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。 　“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！保ā抖Y記?樂(lè)記》）秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨?！稑?lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異?！笔钦f(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，“禮”即人文，是涵蓋一切，包括“樂(lè)”在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是“樂(lè)”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，“樂(lè)”的“和”也是為實(shí)現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的。《樂(lè)記》說(shuō)人受外物的引誘會(huì)喪失天性，產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂(lè)，用以調(diào)節(jié)人心?！岸Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲”，就是用“樂(lè)”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距?？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè)”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。

二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)
“樂(lè)者為同，禮者為異?！倍Y和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，本質(zhì)上是相通的?！稑?lè)記?樂(lè)論》中說(shuō):“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也?！倍Y樂(lè)在儒家的體系中得到規(guī)范?！岸Y”先“樂(lè)”后，禮是樂(lè)的基礎(chǔ)，樂(lè)為禮定，樂(lè)為禮用。不僅選用樂(lè)，要按禮的規(guī)定，評(píng)價(jià)樂(lè)，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。禮和樂(lè)不可偏廢，禮樂(lè)不潛越，平衡與調(diào)和，就會(huì)形成和諧社會(huì)“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮是貴賤有序，樂(lè)是對(duì)禮的調(diào)度。

要真正理解“禮樂(lè)”，還是得自己讀一讀《禮》。

已經(jīng)回來(lái)好幾天了，生活還沒(méi)有完全進(jìn)入正軌。一是回來(lái)的途中，在飛機(jī)上吃壞了肚子，二是從溫暖的熱帶回歸到寒冷的長(zhǎng)江流域，睡覺(jué)都要加一床被子，三是假期綜合癥。

今天總算是正常起床了。