本文獻(xiàn)給所有為人父母者，為人子女者，并正告將父母之愛倫理教條化之人。

在【友情之名的反本溯源】（點(diǎn)擊文字可跳轉(zhuǎn)）一文中，我們提到親情的天性基礎(chǔ)來自于血緣，而這種血緣的基礎(chǔ)又在父母與孩子之間的親情關(guān)系中體現(xiàn)得最為緊密。

父母之愛等概念尚未形成完整的倫理道德體系之前，父母養(yǎng)育和保護(hù)后代可以說是血緣造就的本能反應(yīng)。那么，血緣是如何造就這種本能反應(yīng)的？

我們常說孩子是母親身上的肉，事實(shí)的確如此。無論多么神奇的創(chuàng)世神話或造人神話，都改變不了生命的誕生是基于物質(zhì)的分離和組合這一事實(shí)。

孩子的誕生正是父親與母親身體物質(zhì)的分離、組合和發(fā)育，這種物質(zhì)的演變關(guān)系，便是父母與孩子雙方最直接具體的實(shí)在關(guān)聯(lián)。如果再代入現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生命的研究，這種實(shí)在關(guān)聯(lián)還可以更微觀具體——即基因等物質(zhì)的實(shí)在關(guān)聯(lián)。

孩子的身體是父母身體物質(zhì)的一部分（身體發(fā)育成長(zhǎng)所體現(xiàn)的物質(zhì)變化無法抹除父母與孩子的實(shí)在關(guān)聯(lián)），自然應(yīng)作為其中一種產(chǎn)生本能反應(yīng)的因素。

先舉一個(gè)較為恰當(dāng)?shù)睦樱?/strong>就好比讓你失去一只手、一只腳，你本能的反應(yīng)必定保護(hù)手腳。再舉一個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱?/strong>就好比你的私人財(cái)物有了丟失的可能，你必定會(huì)想著私人財(cái)物如何才能不丟失。

我們還說父母與孩子之間常有一種冥冥之間的感應(yīng)（主要是父母對(duì)孩子的單向感應(yīng)），這種感應(yīng)確實(shí)存在嗎？除了科學(xué)的研究，就只有為人父母者最有發(fā)言權(quán)了。

我們假設(shè)這種感應(yīng)真實(shí)存在，它是否是基因等物質(zhì)的實(shí)在關(guān)聯(lián)的抽象體現(xiàn)，又或者是更加玄奧的東西造就的抽象關(guān)聯(lián)？

如果這種感應(yīng)存在，就意味著父母對(duì)孩子的本能反應(yīng)既是物質(zhì)關(guān)聯(lián)（血緣）造就的，也可能是非物質(zhì)關(guān)聯(lián)所造就，并且，它應(yīng)該在我們產(chǎn)生“父母與孩子之間存在感應(yīng)”的廣泛認(rèn)識(shí)之前就已經(jīng)作為客觀事實(shí)而存在了。

正是在這種物質(zhì)或非物質(zhì)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，誕生了生殖的倫理意義，兩者又共同促使父母之愛的倫理道德體系的建立。

首先是生殖的傳承意義：莎士比亞的《十四行詩(shī)》多次寫到這一點(diǎn)——

如果你這樣回答：

這個(gè)漂亮的孩子將延續(xù)我的美好青春，

彌補(bǔ)我的衰老，

那么，孩子的美貌和你的一脈相承。

……

你是你母親的鏡子，在你身上，

她回憶起自己年輕時(shí)愉快的時(shí)光。

……

那是你自己又生出另一個(gè)你，

要是生出十個(gè)便是十倍的快樂。

……

我國(guó)自古也有“傳宗接代”的思想。

除了人們主觀賦予的意義，科學(xué)上基因等物質(zhì)的實(shí)在關(guān)聯(lián)，又從某種層面作為了傳承意義的客觀證據(jù)。

其次是“養(yǎng)兒防老”（古時(shí)單指兒子，現(xiàn)代則不完全是），并不一定是生孩子就只是為了“防老”，因?yàn)樵谏车膫惱硪饬x誕生之前，生殖行為就普遍存在。但我們無法視而不見，它確實(shí)成為了生殖的倫理意義的一部分（尤其是在我國(guó)）。

另外，為了確定生命的意義和對(duì)抗孤獨(dú)，我們也必須創(chuàng)造一些意義，確立一些情感。①

……

我們想要達(dá)成的這些意義無法靠自己實(shí)現(xiàn)，而是通過孩子去實(shí)現(xiàn)，在要求孩子去實(shí)現(xiàn)這些意義之前，我們必然要去踐行作為父母的倫理道德要求。

因此，父母之愛的倫理道德體系是建立在物質(zhì)或非物質(zhì)聯(lián)系的自然邏輯以及生殖意義的需求邏輯之上的。

這就表明父母與孩子之間的關(guān)系從最開始的天性基礎(chǔ)的契約關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>半天性半倫理為基礎(chǔ)的契約關(guān)系——天性之外，父母與孩子相互踐行倫理道德要求的行為，本身也成為了一種倫理道德的要求（義務(wù)），而律法則用以約束天性之中敗壞的一面，以保證人們能夠普遍地去踐行自己的義務(wù)。

我們?cè)倏纯船F(xiàn)實(shí)中父母與孩子的相處，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的問題：天性或倫理都存在導(dǎo)致事情變壞的隱性可能，偏偏父母在對(duì)孩子施與“愛”之時(shí)，又無法掌握遵從天性或是踐行倫理的平衡。

且不說古時(shí)人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈⒑⒆樱ㄅ畠壕佣啵┛醋觥八接形锲贰笨梢噪S意當(dāng)做某種交換的籌碼，即使是現(xiàn)代社會(huì)，這種現(xiàn)象也并不罕見。

若這還只算是部分人人性之惡的顯現(xiàn)，那么部分父母對(duì)孩子“以愛之名”的控制欲望，就著實(shí)是天性基礎(chǔ)中導(dǎo)致事情變壞的隱性可能的證據(jù)，這也是前文要多舉一個(gè)不恰當(dāng)例子的原因。（整體來說，這些現(xiàn)象仍是少數(shù)）

與顯露部分天性敗壞的一面而喪失愛相反，父母之愛倫理道德的教條化則令愛變得過于沉重。

父母之愛的倫理道德如何被教條化？簡(jiǎn)單寫兩個(gè)頌揚(yáng)父母之愛的句式：

母（父）愛是偉大的！

父母為孩子做了這么多（或具體到某件事），真是偉大的父（母）愛！

前者只是贊揚(yáng)（父母）愛的本質(zhì)，并不規(guī)定父母必須要做哪些事才是偉大；

后者（此處只是簡(jiǎn)單的指代，觀察現(xiàn)實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)更多具體的事實(shí)）則是不可置否的教條化，聽到這般頌揚(yáng)——

父母就得隨著這般引導(dǎo)暗示自己“為人父母，就必須要在這條條框框里去實(shí)踐倫理道德的要求”對(duì)待孩子，才是偉大的父母；

子女就得隨著這般引導(dǎo)去評(píng)判父母，將別人的父母與自己的父母進(jìn)行比較。

這般倫理道德的教條化最大問題就在于——社會(huì)整體的視角忽視掉個(gè)體、家庭、思想的差異，個(gè)體的自由意志、家庭的物質(zhì)條件、思想的意識(shí)形態(tài)被無差別的要求向著統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)靠近。

或許人們對(duì)此并沒有主觀的目的，也不覺這般頌揚(yáng)存在問題，然而，現(xiàn)實(shí)中的惡果卻不容反駁。

從某種程度（主要體現(xiàn)于物質(zhì)）趨于統(tǒng)一的父母之愛的標(biāo)準(zhǔn)，尤其令孩子對(duì)父母之愛的理解認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)化、單一化，對(duì)孩子的毒害之深簡(jiǎn)直令人發(fā)指。

從兒時(shí)的攀比到成人的攀比，從兒時(shí)的玩具到結(jié)婚的房產(chǎn)……不顧現(xiàn)實(shí)條件，掏干父母心血的現(xiàn)象比比皆是。

當(dāng)你聽到“孩子，父母對(duì)不起你，只怪父母沒本事”此類的話，你被這等父母之愛感動(dòng)得痛哭流涕了嗎？

我只聽到了令人顫栗的病態(tài)的悲哀，可病態(tài)的不是父母，悲哀卻被他們承受！

此類令人悲哀的話，其實(shí)是父母對(duì)愛的自我懷疑和對(duì)現(xiàn)實(shí)無可奈何的質(zhì)問。若再被孩子、旁人乃至社會(huì)群體稍稍施壓，更得自我懷疑了！

父母做好了9件事，但有1件事不如子女之意，便可能被不相干之人甚至自己的孩子借用倫理道德的教條反撲、教訓(xùn)甚至恩斷義絕！

可多數(shù)時(shí)候，盡管再想不通，再委屈，再困難，還得為了孩子從清晨做到晚上，從生來做到死去！

這難道不是為人父母者最大的悲哀嗎？難道不是為人子女者最大的惡意嗎？難道不是將父母之愛教條化之人最大的可恨嗎？

這種行為也可能不完全只是基于愛，也可能來自于對(duì)“防老”的擔(dān)憂（對(duì)部分人來說）。如果是純粹的“養(yǎng)兒防老”，那它應(yīng)是物質(zhì)和精神的等價(jià)交換，看看在每一個(gè)父母與子女的現(xiàn)實(shí)中，誰(shuí)將背棄“等價(jià)”的原則？

正因如此又更顯新的悲哀了。

面對(duì)人性之惡，世人皆應(yīng)懺悔。在父母與子女的故事中，誰(shuí)應(yīng)該去懺悔呢？倘若無人可答，那么我便做第一個(gè)吧。