帶著朝圣的心情，昨天去上海龍華寺轉(zhuǎn)了一圈。龍華寺距今已一千七百多年歷史，可謂千年古寺，據(jù)說是三國時(shí)期，吳王孫權(quán)為其母所建。唐朝毀于戰(zhàn)亂，宋代重建名曰空相寺，其后在歷史的輪回里，在毀滅與重建之間數(shù)次輪回。

一般而言，世俗之人進(jìn)古寺多半是有求于菩薩保佑或羅漢護(hù)體。當(dāng)我雙眼緊閉，點(diǎn)燃三柱香，準(zhǔn)備對(duì)佛陀施禮之時(shí)，內(nèi)心不由得顫抖著問自己:我應(yīng)該向佛陀求點(diǎn)什么？心里有個(gè)聲音告訴我:年輕人應(yīng)該以功名事業(yè)為正道。那我求佛陀保佑我事業(yè)有成，前途顯達(dá)。在迷糊的狀態(tài)下，我給四方諸菩薩行了禮。

上香施禮只是開始，之后便是按順序朝拜禮佛。其他信徒們很虔誠地雙手合十，對(duì)諸神，諸菩薩下跪叩頭，看著他們口中念念有詞，我內(nèi)心卻在想:我應(yīng)該向菩薩求點(diǎn)什么？

俗話說得好:求人不如求己，可是連求什么都不知道，這就太荒唐了。

為什么一個(gè)人連自己想要什么都不知道呢？我有一個(gè)結(jié)論:一方面，或許是環(huán)境與自身意愿矛盾的結(jié)果，也就是所謂的現(xiàn)實(shí)與理想的差距。一個(gè)人剛進(jìn)入一個(gè)環(huán)境，多少都是有點(diǎn)躊躇滿志，意氣風(fēng)發(fā)的，可是多重因素阻礙其志向時(shí)他就困惑了；另一方面，也就是一個(gè)人的才華不足于與他所在的位置相匹配。是應(yīng)該妥協(xié)于環(huán)境，積極融入目前的環(huán)境呢？還是離開？如果這個(gè)人干脆果斷，他一定能夠很快做出取舍，走出困惑，最終找到自己的位置?？墒侨绻@個(gè)人是個(gè)優(yōu)柔寡斷的人呢？他便會(huì)變成那個(gè)連向菩薩求什么都不知道的人。那，又是什么導(dǎo)致了這個(gè)人的優(yōu)柔寡斷呢？我的答案是世界觀，價(jià)值觀和人生觀的殘缺不全。

困惑是每個(gè)人都會(huì)有的，只是走出困惑的時(shí)間長短不同而已，一念之間或一生一世。

馮友蘭先生把人生的境界分為四重，分別是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

自然境界

自然境界的人只是順隨本我的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。

功利境界

功利境界的人意識(shí)到了自我，所做的事都緊緊圍繞自我。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。

道德境界

處于道德境界的人可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義，不謀其利”。他是有道德的人，他所做的各種事都有道德的意義。

天地境界

天地境界的人對(duì)于社會(huì)的了解可能超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界。

一個(gè)人處于什么樣的境界，其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)大抵在于他做了什么？所做所為產(chǎn)生了何種影響力？孔子之所以被稱之為先圣，那是他一生所積累構(gòu)建的儒家思想在深度和廣度上一直影響著中華民族。

本文寫作于2017年3月3日