“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”

“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地叁矣?！?br>

中庸后面的章節(jié)重點(diǎn)闡述了“誠(chéng)”，也是最難理解的部分。

1. 什么是誠(chéng)

“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴?！保ā吨杏埂返诙逭拢?br>

誠(chéng)就是自成，不需要假借外人或外物。誠(chéng)是事物的源頭和歸宿（終始）。

更進(jìn)一步，誠(chéng)就是本真的存在。因?yàn)椤罢\(chéng)”不受外在影響，所以是其本來面目。

而一旦由于人的介入，人的智、情的影響，會(huì)扭曲這個(gè)本真的存在，就會(huì)演變?yōu)椴徽\(chéng)，導(dǎo)致人認(rèn)知的物不是真實(shí)的物，而是扭曲的物，即不誠(chéng)無物。

所以誠(chéng)通常被引申為真實(shí)，是不自欺、不欺人。

2. 誠(chéng)與明

“自誠(chéng)明”，由誠(chéng)而明，是本真的存在的外在顯露。

“自明誠(chéng)”，由明而誠(chéng)，是通過外在顯露來了解本真的存在。

“誠(chéng)”，是自成的，不需要人和物的參與，是真實(shí)客觀的存在。而如果人參與了，認(rèn)識(shí)了“誠(chéng)”，就是“明”了。

所以，誠(chéng)和明其實(shí)針對(duì)的對(duì)象是一個(gè)，就是“本真的存在”?！懊鳌敝皇恰罢\(chéng)”顯露的狀態(tài)。所以，誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

3. 誠(chéng)與性、教

開篇講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這里又給“性”、“教”進(jìn)行了解釋：“自誠(chéng)明，謂之性”，“自明誠(chéng)，謂之教”。

對(duì)照來看，“教”就是“修道”，就是“自明誠(chéng)”，就是通過顯露的外在理解內(nèi)在的本質(zhì)。

“性”就是“天命”，就是“自誠(chéng)明”，即內(nèi)在本質(zhì)的外在顯露，其實(shí)質(zhì)就是內(nèi)在本質(zhì)。

正是由于“誠(chéng)”是本真的存在，所以達(dá)到“至誠(chéng)”，就能完全認(rèn)識(shí)本真的存在，就能“盡其性”，能完全、充分發(fā)揮“天賦”，則能充分發(fā)揮人的“天賦”，充分發(fā)揮“物”的天賦，實(shí)現(xiàn)天地的化育。