蔡京，北宋六賊之首。貪贓枉法，橫行霸道，十足的朝廷毒瘤。根據(jù)史料記載，蔡京天生奸像，而且擅長權(quán)謀，他曾是王安石變法的追隨者，結(jié)果王安石遭貶，他又支持司馬光，十足的墻頭草。在左右逢源的同時，蔡京也極力取得宋徽宗的信任，他對宋徽宗曲意迎逢，慫恿宋徽宗享樂，最終導(dǎo)致民不聊生，農(nóng)民揭竿而起，北宋亡國。蔡京最終也落得個慘死的下場。

子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

這句話的兩個關(guān)鍵詞“直”“罔”，《朱注》中說：生理本直，罔，不直也。而亦生者，幸而免爾。生長的規(guī)律在直，那罔而生的，就是僥幸了。這個“直”到底怎么解釋，現(xiàn)在一般都直接解釋為正直。劉寶楠在《論語正義》中說：直者，誠也。誠者，內(nèi)不以自欺，外不以欺人。這直和罔就對上了。罔是欺罔、蒙蔽的意思。那么，直就是誠，不自欺也不欺人；罔就是自欺而欺人。

有人結(jié)合前面孔子在《為政篇》中和魯哀公的對話，哀公問曰：何以則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服?！额仠Y篇》樊遲問仁。子曰：愛人。問知，曰：知人。樊遲未達(dá)，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。將“罔”通“枉”，都是不直的意思?？鬃舆@這兩章把人之生分為直道而生和枉道而生。不過“罔”就生而言，生而不直；“枉”則就行而言，行而不直。

這兩種說法沒有本質(zhì)區(qū)別。

再看“生”，也有兩種說法。一種作本性解釋。人之生也直，就是人的本性是正直的，善良的，符合儒家的性本善的表達(dá)，相當(dāng)于說，人之初性本善。罔之性，就是后天的不良習(xí)性。《尚書》說：茲乃不義，習(xí)與性成。就是人性扭曲敗壞了，人的生存和安全就得不到保障。君子居易以俟命，小人行險以徼幸。小人冒險行事，為非作歹，就會招災(zāi)惹禍。沒有人禍，也有天災(zāi)，如果幸免于禍，那只能是僥幸而已。

另一種是作為生存、生長?！吧肀局薄?，就是生理本誠。“誠”是天地萬物生長的原理。《中庸》講：天地以至誠生物，不誠無物。人能夠誠實(shí)，一言一行皆有忠信，天會助他，人也助他，他就能得以生長。人若不誠，以欺罔而行，專門自欺欺人，那就是“自作孽，不可活”，如果居然還沒事，那就是僥幸。所以，“人能夠生存于世，并得以善終，靠的是正直、誠實(shí)，那些欺罔之人，也能生存，還善終，是幸免于禍而已”。

對“生”的兩種解釋，義理上也是相通的，只是深淺上有一些不同而已?？偟亩际钦f人應(yīng)該誠實(shí)、正直生活在這個世上。這句話的理解可以分為內(nèi)外兩個方面，重在內(nèi)心。對自己的所作所為都有很深的體會，如果凡事都能摸著自己的良心，按規(guī)矩去做，心里無比踏實(shí)，白天吃得香，晚上睡得香；如果有些事沒有遵從自己的內(nèi)心，按規(guī)矩去做，干了違心的事、違規(guī)的事、過分的事，心里總是不踏實(shí)，一旦想起就會提心吊膽，生怕暴露出來、讓別人發(fā)現(xiàn)，每次想起都有僥幸逃脫的感覺。從這個心理再來理解孔子這句話，實(shí)在有種醍醐灌頂?shù)母杏X。做人做事，還是要“直道而行”。

對于外在的體會，可能沒那么直接。但歷朝歷代的例子也是太多了，孔子所敬重、推崇的人物柳下惠，就是一個直道而行的人。孔子向弟子們講述過如下的故事：柳下惠做典獄吏時，數(shù)次遭到貶黜，有人問他為什么不辭職離去。柳下惠回答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”（微子）意思是，正直地待人做事，在哪里都會遭到貶黜；能屈能伸，在哪里都能吃得開，沒有必要離開家鄉(xiāng)。

一部二十四史，個人禍福無不系于這一“直”一“罔”。對于有些腐敗分子，早死幾年是“國葬”，晚死幾年就是“國妖”，所以才有“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”周公是不是恐懼流言不知道，但假使王莽在沒有篡位的時候就死了，那恐怕還真不知道的禍心，但話又說回來，“論跡不論心”，也未必就是一個徹底的大壞蛋。但“遺憾”的是他沒早那么幾年死，“幸而免”的期限過了，等待他的是對自己“罔”的代價。

但是不是所有“罔”的都被釘在了歷史的恥辱柱上呢？不是的，有些時候不正直不但無禍，還得意洋洋幾十年甚至好幾代的，也是大有人在。碰到了欺罔之人紛紛春風(fēng)得意的時候，還能堅(jiān)信這世道“人之生也直”，這才是重要的。如果因?yàn)榭吹接行┤恕柏柚残叶狻?，就改變自己的想法，就同流合污，也要分一杯羹，那?dāng)然不能算君子。這也是人們對道德不那么堅(jiān)定的原因，但這里的堅(jiān)定與動搖，讓真假君子涇渭分明。正如魯迅所言：真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血！“君子固窮，小人窮斯濫也”，君子能堅(jiān)守，即使是窮困潦倒，小人不行，一旦困頓就胡作非為。

這句話的意義還在于對孩子的后天教育。人之生也直，就是人之初性本善，那些“罔”或者“枉”，都是后天學(xué)到的，沒有那個孩子一出生就那么多心眼。所以在后天的教育中，一定要強(qiáng)化“直”的部分，強(qiáng)化“罔之生”難以一直“幸而免”的道理，從小種下“做君子不做小人”的種子。

同時，在一個團(tuán)隊(duì)之中，如果“罔之生”一直“幸而免”，那這個團(tuán)隊(duì)的風(fēng)氣一定不會好，團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者自然是不稱職的小人。要想風(fēng)氣海晏河清，就需要讓正直、誠實(shí)的人有發(fā)展、有市場，而那些“罔”道而行的得不到重用，營造這樣一種導(dǎo)向和風(fēng)尚。而在好的風(fēng)氣中，正道而行便如沐春風(fēng)，相反各種歪風(fēng)邪氣層出不窮。當(dāng)然，這是題外話。

踏踏實(shí)實(shí)走正道，走不通的時候停下來，等可以走的時候再走，任何時候都不要走上“罔道”。時刻以心底里那點(diǎn)“幸而免”的事警醒自己，不要心存僥幸。