幾乎每一種學(xué)科都有該學(xué)科體系成立的前提條件，就像叔本華所論的科學(xué)。哲學(xué)也不例外，或是思想前提，或是經(jīng)驗(yàn)前提，我認(rèn)為這是合理的，但卻是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)的哲學(xué)所研究的是世界的本質(zhì)，但我認(rèn)為，不存在所謂的本質(zhì)（比如柏拉圖的理念），我們所尋求的真相終究只是我們單純的相信，隨著時(shí)代的改變，我們否定前人的信念，尋找能令自己信服的說法，而本質(zhì)上，我們只是通過否定來使自己相信，這可以稱之為謊言的循環(huán)。

曾經(jīng)的哲學(xué)家在建立自己完善的哲學(xué)體系之后，總能發(fā)現(xiàn)自己所作出的假設(shè)，而這個(gè)假設(shè)必然是不可被證實(shí)或者證偽的，而基于此可以推導(dǎo)出整個(gè)世界的模型。本質(zhì)上，這一思想和尋求世界的本質(zhì)的思想是同源的。哲學(xué)家為了尋求世界的本質(zhì)而創(chuàng)造出一個(gè)不可證實(shí)的理念，事實(shí)上卻只是對現(xiàn)實(shí)世界的否定。柏拉圖、數(shù)論學(xué)派、原子論學(xué)派，到康德、笛卡爾、黑格爾，再到叔本華、海德格爾從來沒有跳出這一該死的循環(huán)，試問，哲學(xué)的意義是什么？（我沒有提經(jīng)驗(yàn)主義者，因?yàn)樗麄儧]有提出理論，只是提供了一種方法論，而這種方法，我認(rèn)為是合理的）在這種基本思想的引導(dǎo)下，我認(rèn)為他們所建立的哲學(xué)體系都是被動(dòng)的，換句話說，他們?yōu)榱耸亲约旱睦碚摵侠砘仨氃诘谝粋€(gè)假設(shè)之后不斷地加入假設(shè)，不斷地補(bǔ)充說明，最終的結(jié)果只能說與現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)，也就是越來越形而上。

我認(rèn)為一個(gè)真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從真實(shí)出發(fā)，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對一切現(xiàn)象，或是說存在，首先是承認(rèn)，而不是否定。我們應(yīng)當(dāng)相信這個(gè)世界是真實(shí)的，或是說存在意義上的真實(shí)，繼而分析這種真實(shí)性的來源，以及謬誤的產(chǎn)生。這里的經(jīng)驗(yàn)主義不是培根那種簡單的方法論，而是一種跳出謊言的循環(huán)的思想信念，基于相信與經(jīng)驗(yàn)與思考，而最重要的是存在的意義。我認(rèn)為，哲學(xué)的目的不是尋找世界的本質(zhì)，因?yàn)槲覀儽旧砭褪潜举|(zhì)，哲學(xué)的目的應(yīng)當(dāng)是存在的意義，作為人的生命的意義。簡而言之就是一句話：哲學(xué)的目的不是事實(shí)，而是意義。?

關(guān)于哲學(xué)能做什么，很多人認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)能解釋一切，我認(rèn)為這一說法是有偏差的，哲學(xué)不能解釋一切，哲學(xué)只是構(gòu)建了一個(gè)框架，提供了一種解釋一切的方法論，從這個(gè)意義上來講，哲學(xué)是可以解釋一切的。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界，如何尋找到幸福。?