這個(gè)假期。終于把《南懷瑾說(shuō)道》這本書看完了。整本書分八個(gè)章節(jié)。
第一章節(jié)是南懷瑾先生談道學(xué)中的為人處事。
以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
一個(gè)人的事業(yè)成功與否，最直接的決定因素是勤勞。做人成功與否卻不僅僅是善良所能左右的。還在于是否懂得處世哲學(xué)。古往今來(lái)，那些功成名就，受人愛(ài)戴的圣賢們都是深諳處世之道的人，他們懂得什么該堅(jiān)持、什么該舍棄；以及什么時(shí)候堅(jiān)持、什么時(shí)候舍棄。因而常常能事半功倍，無(wú)往而不利。道家文化中包含著最實(shí)用的為人處世哲學(xué),想要在人生的道路上走的平穩(wěn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)，不妨通過(guò)吸取道家文化精髓來(lái)學(xué)習(xí)圣賢們的處世方法。
曲則全,枉者直。
為人處世，善于運(yùn)用巧妙的曲線，只此一轉(zhuǎn)，便事事大吉了。
寵辱面前，誰(shuí)能不動(dòng)心。
當(dāng)一個(gè)人在成名、成功的時(shí)候，如非平素具有淡泊名利的真修養(yǎng)，一旦得意便會(huì)欣喜若狂，喜極而泣，自然會(huì)有驚震心態(tài)。甚至有所謂得意忘形者。
持而盈之，不爭(zhēng)故無(wú)憂。
寡欲、知足，就此安于現(xiàn)實(shí)，便是最好的解脫自在。
操守也，濯足濁流人自清。
一杯混濁的水，放著不動(dòng)，這樣長(zhǎng)久平靜下來(lái)，混濁的泥渣自然沉淀，終至轉(zhuǎn)濁為清，成為一杯清水。
為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。
陰是暗，偷偷做好事，別人不知道，這才是陰功，真正的陰功才是真正的積德。
內(nèi)直外曲，成而上比。
外面圓融一點(diǎn)，和人家接觸和睦一點(diǎn)，里頭還是修我的道。
名與身孰親，德與亡孰病。
人生的歷程就是這樣，要在恰到好處時(shí)知止。
功成，名遂，身退。
如果仔細(xì)觀察天道。日月經(jīng)天，晝出夜沉，夜出晝沒(méi)，寒來(lái)暑往，冬去秋來(lái)。都是很自然的“功遂、身退”的正?，F(xiàn)象。
大智若愚，智者的生存之道。
世界上最高的東西，是很難講清楚的。最世俗的東西，反而是大家最喜歡的。
善者不辯，辯者不善。
修口德，就要先遠(yuǎn)離高談闊論，不對(duì)他人評(píng)頭論足，真誠(chéng)待人，與人為善，遇到磨難時(shí)忍辱不辯，才是正人君子之所為。
真正的強(qiáng)者，以強(qiáng)示弱而勝。
水是天下最弱的東西，沒(méi)有骨頭的。但是一滴兩滴，不斷地滴下去，滴了萬(wàn)年，最硬的鋼鐵也被水滴穿了。
第二章南懷瑾談道學(xué)中的修身養(yǎng)性。
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
有人說(shuō)：“與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)是自己的修養(yǎng)不夠?！笔聦?shí)確實(shí)如此。修身養(yǎng)性的目的就是通過(guò)自我反省，體察，使身心達(dá)到完美的境界，這時(shí)候我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)。一個(gè)人的身心達(dá)到的境界越高，讓自己感到痛苦的東西就會(huì)越少，現(xiàn)在社會(huì)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不只局限于工作方面。一個(gè)人的修養(yǎng)才是大家關(guān)注的首要素質(zhì)。那么若想在人際交往中受人歡迎，就要注重修身養(yǎng)性。
知人者知自知者明。
高明的人，先要自知，然后才能知人。
輕諾者，必寡信。
觀察一個(gè)人，如果是輕諾者。此人多半寡信。
上善若水，求教于水的人生藝術(shù)。
一個(gè)人如效法自然之道的無(wú)私善行。便要做到如水一樣至柔之中的志剛、致凈，能容、能大的胸襟和器度。
自我超越，擺脫世俗的枷鎖。
要做一個(gè)自我超越的人，就必須擺脫世俗的枷鎖。否則很容易為名利所困，名利所困是很難解脫的，這是事實(shí)。
人不尊己，危辱及之。
一個(gè)人活在這個(gè)社會(huì)世界上，不受人尊重是危險(xiǎn)的，也會(huì)遭致恥辱。
學(xué)會(huì)專注，意之所屬著其行。
心理作用專注于某一件事上。就表達(dá)在你的行為上，從你的行為上就看得出來(lái)。
守靜持重，乃立身之本。
志在圣賢的人們，始終要戒慎恐懼，隨時(shí)隨地存著濟(jì)世救人的責(zé)任感。
人生境界有大?。盒≈患按笾?。
如果一個(gè)人沒(méi)有眼光，氣度，就會(huì)看不遠(yuǎn)，那他的前途就有限。
第三章南懷瑾彈道學(xué)中的人情世故：
君子淡以親，小人甘以絕。
素有“禮儀之邦”美譽(yù)的中國(guó)其實(shí)也是“人情之邦”，生活在這個(gè)國(guó)度，對(duì)人情世故的要求很高。一個(gè)人不管多聰明，多能干，家庭背景多強(qiáng)大，若不懂得人情世故，就很難在生活和工作中取得成功。尤其是步入社會(huì)之后，失去了父母親人的庇護(hù)。不懂人情世故就會(huì)嘗盡世間冷暖，多走很多彎路，聰明人會(huì)利用社會(huì)上約定俗成的規(guī)則及常理。在各種各樣的情勢(shì)下，讓事情朝著對(duì)自己有利的方向發(fā)展，想做生活中的智者與強(qiáng)者，就要懂得人情世故。
所謂生存，先存己而后存人。
先能夠自救，自己先站起來(lái)，再扶住別人站起來(lái)。
保持判斷力，有些贈(zèng)予不能接受。
人生處世。這個(gè)錢該拿、不該拿，要有高度的學(xué)問(wèn)，高度的智慧。
德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。
道德也有它的標(biāo)準(zhǔn)，也有它的做法。你超過(guò)了這個(gè)范圍，道德就變成了不道德，或者是非道德。
謹(jǐn)而言，慎而行。
我們做一件事業(yè)，做一件事情，自己要再三考慮價(jià)值在哪里，它的影響在什么地方，這就是《列子》說(shuō)的“知持后才可以言持身”。慎而言，慎而行。
善言無(wú)瑕，滴水不漏。
真正話說(shuō)得好，毫無(wú)瑕疵，就沒(méi)有一點(diǎn)毛病可挑剔，沒(méi)有一點(diǎn)可責(zé)難的地方。隨便哪一句，都合乎情合乎理。
言多語(yǔ)失，多言數(shù)窮。
只有中心虛靈常住，不落在有無(wú)、虛實(shí)的任何一面，自然可以不屈曲一邊，了了常明，洞燃燭照，這便是“多言數(shù)窮，不如守中”的關(guān)鍵。
君子之交，親疏有度。
好朋友不是酒肉朋友，不是天天來(lái)往，平常很平淡。但這并不是說(shuō)冷漠無(wú)情，碰到困難，或生病之類的事，他就來(lái)了。
人情值千金：不可不懂得人情世故。
人情世故不是簡(jiǎn)單的圓滑處世，不是假意的虛偽逢迎，不是單純地屈服于現(xiàn)實(shí)。而是真正懂得生活的意義，安詳?shù)刈咄曜约旱娜松?br>
第四章南懷瑾說(shuō)道學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
不盈不滿，雅量容天下。
南懷瑾先生博學(xué)多才，深諳帝王制衡之術(shù)，對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)也有著獨(dú)到的見(jiàn)解，關(guān)于做領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。他能夠“站在圣人的肩膀上”，舉一反三，敏銳地指出，古往今來(lái)上層領(lǐng)導(dǎo)在帶團(tuán)隊(duì)工作的過(guò)程中常犯的錯(cuò)誤。及必須擁有的品德。學(xué)習(xí)本章內(nèi)容。對(duì)照圣賢們治國(guó)的謀略，分辨自己存在的錯(cuò)誤，找出自己與圣賢們之間的差距。以便在今后的工作中運(yùn)籌帷幄，統(tǒng)領(lǐng)大局。
賢者用人，故智盡而不亂。
創(chuàng)業(yè)，做個(gè)領(lǐng)袖，成功的難處在哪里？在知賢，認(rèn)得人，這人是不是人才，要看得準(zhǔn)，拿的穩(wěn)。
說(shuō)話，高位者的必修課
一個(gè)人做一件事，講一句話，就像是自己的第二生命。因?yàn)榇蠹叶伎吹剿挠跋窳恕?br>
精明能干就能成功嗎
一個(gè)太精明的人，學(xué)問(wèn)很好，永遠(yuǎn)是幫人家當(dāng)手下的，不會(huì)當(dāng)上老板，因?yàn)樘鳌?br>
開(kāi)拓眼界，由觀身到觀天下。
生命的道理是“以身觀身”。從自己身體里面的道理來(lái)觀察自己。找出一個(gè)真理，所以重要的是在一個(gè)“觀”字。
不尚賢，則民不爭(zhēng)也。
造成一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)時(shí)代的變亂。在許多錯(cuò)綜復(fù)雜的原因當(dāng)中。最大的亂源，便是人為的人事問(wèn)題。尤其是主政或當(dāng)政的人都是小人而非君子。那么天下事，不問(wèn)便可知矣。
名利上，不爭(zhēng)天下先。
實(shí)際上，圣人的不爭(zhēng)。是對(duì)于利益不爭(zhēng)。利益由別人先得，壞事別人不要去，由他先面對(duì)。
善于識(shí)人：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。
世界上常常有千里馬。但是有些千里馬一生被埋沒(méi)，因?yàn)闆](méi)有伯樂(lè)。
不出戶，而知天下。
一個(gè)智慧真正成就的人，不必出門，就會(huì)知道天下的事。
治大國(guó)，若烹小鮮。
為什么說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”呢？是告訴我們，處理大事要特別小心，要慢一步，不能匆忙大意。
以柔克剛，天下莫柔弱于水。
一個(gè)人如果效法自然之道的無(wú)私善行。便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈，能容、能大的胸襟和氣度。
第五章南懷瑾彈道學(xué)中的無(wú)為之道：
道之本性，常無(wú)為而無(wú)不為。
老子曰：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！币馑际钦f(shuō)。道順應(yīng)自然，清凈無(wú)為，因而無(wú)所不為，花開(kāi)花落，草木榮枯。月圓月缺，寒來(lái)暑往，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的生命軌跡。若人們順應(yīng)大道，不做超越自然的徒勞之功。他們就能根據(jù)自己原本的生命軌跡去發(fā)展，自然可以達(dá)到自化的狀態(tài)。所以，人若想與天地萬(wàn)物和諧相處，在今后的生活中順風(fēng)順?biāo)瑹o(wú)所不為，就要懂得道家的“無(wú)為之道”。
道法自然，無(wú)為及自然。
自自然然就是道。若不如此，便不合道。
道之本性，常無(wú)為而無(wú)不為。
道家做事的時(shí)候，有遠(yuǎn)見(jiàn)，有計(jì)劃。事先準(zhǔn)備妥當(dāng)，所以臨時(shí)不會(huì)慌亂。
所謂“無(wú)為”，至人無(wú)己，圣人無(wú)名。
無(wú)功之功是為大功，如同太陽(yáng)一樣，永遠(yuǎn)給天下光明，而不需要任何感謝。
道的最高標(biāo)準(zhǔn)，絕頂聰明，絕頂癡。
如果一個(gè)人有某一專長(zhǎng)，某一個(gè)最高境界。它會(huì)擋住一切。所以到了最高處，就像禪宗經(jīng)常標(biāo)榜的如珠子走盤，他沒(méi)有一個(gè)方所。沒(méi)有一個(gè)固定。它一無(wú)所知，因此無(wú)所不知。
道并行而不悖。
所以得到的圣人，曉得形而下有是非。是非是絕對(duì)的，只有調(diào)和它。中和了。在人道，在形而下就好多了。
隱士文化：天子不能臣，諸侯不能友。
中國(guó)文化精神中。隱士派不同意主意的思想。始終在這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家中其很大作用。
大道無(wú)為，無(wú)為而治。
一個(gè)真正好的政治領(lǐng)導(dǎo)人，做到了真正的無(wú)為而治，具有道德的成就，則不必要去管理，人民自然就被感化。
天下有道，故知足之足。
要人類社會(huì)真正和平，必須人人反省，人人都能夠知足。
第六章南懷瑾談道學(xué)中的養(yǎng)生智慧：
憑虛御風(fēng)，栩然蝴蝶。
中國(guó)傳統(tǒng)文化研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與中醫(yī)之間的關(guān)系極為密切，尤以道家和中醫(yī)的淵源最深?？梢哉f(shuō)道家的“陰陽(yáng)五行”就是中醫(yī)的核心理念，道家“清凈無(wú)為”的主張和中醫(yī)“恬淡虛無(wú)”的倡導(dǎo)基本一致，而道家的“人法自然”就是中醫(yī)“順應(yīng)天時(shí)”的依據(jù)。此外，就連中醫(yī)的一些重要養(yǎng)生保健技術(shù)和治療原則，都是從道家的養(yǎng)生方法上轉(zhuǎn)變而來(lái)的。因此學(xué)習(xí)道家的養(yǎng)生智慧，亦能強(qiáng)身健體，延年益壽。
祛病延年，有道可修。
一個(gè)人為自己長(zhǎng)生不死而修道。這是表示人性自私心理極度的發(fā)揮。
靜的藝術(shù)：致虛極，守靜篤。
能夠靜到極點(diǎn)，才能找到生命的本源，回歸生命的根本。
五味、五色與五臟。
學(xué)中醫(yī)，用中藥要懂得五味、五色同五臟的關(guān)系。綠色入肝，紅色入心，黃色入脾，白色入肺，黑色入腎。酸味入肝，甜味入脾，苦味入心，辣味入肺，咸味入腎。
養(yǎng)生至簡(jiǎn)：睡眠養(yǎng)生，少睡不困，
人的睡眠與宇宙法則、地球法則、意境陰陽(yáng)的道理有關(guān)。
有些夢(mèng)境能預(yù)示疾病
夢(mèng)是個(gè)很深的學(xué)問(wèn)，同醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、腦以及神經(jīng)科學(xué)都有關(guān)聯(lián)。
經(jīng)脈對(duì)照天時(shí)。
子時(shí)是第一個(gè)時(shí)辰，一天十二個(gè)時(shí)辰，就是中國(guó)古代宇宙運(yùn)行的一個(gè)規(guī)則。
學(xué)會(huì)笑，以自得為攻
講到樂(lè)觀的人生，那是非常重要的。
身病易治，心病難醫(yī)。
一般醫(yī)生能夠治身體的病，卻不能治心。
陰陽(yáng)四時(shí)，萬(wàn)物之始終，死生之根本。
順著這個(gè)四時(shí)的變化，則不會(huì)生病。
圣人不治已病，治未病。
看起來(lái)沒(méi)有功勞，其實(shí)功勞最大。
無(wú)怒，夏季養(yǎng)生之道。
心理上對(duì)人、對(duì)事寬容，不要有怨恨的心理。
精與魂，藏腎肝。
中醫(yī)所講的人體跟天地連起來(lái)講，人生就是個(gè)小天地。
第七章。南懷瑾談道學(xué)中的生活哲學(xué)：
體性報(bào)神，以游世俗之間。
生活是一個(gè)十分寬泛的話題，是對(duì)人生的一種多方面的詮釋。不可否認(rèn)的是，人活一世，總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，這樣那樣的麻煩。進(jìn)而產(chǎn)生或喜，或悲的情緒。而此時(shí)不懂生活的人會(huì)壓抑它否定它。讓自己在痛苦的泥沼里越陷越深，懂生活的人則會(huì)承認(rèn)它、接受它，進(jìn)而采取合適的方法疏導(dǎo)和管理它。讓自己重新回到開(kāi)心舒適的狀態(tài)，道家的生活哲學(xué)就是教我們以正確的心態(tài)面對(duì)生活的智慧，是聰明人的必修課。
因緣有命，隨緣世事無(wú)掛礙。
人生除死無(wú)大事，死是最大的問(wèn)題。生死的問(wèn)題看空了，順其自然，自己就不會(huì)被后天的感情所擾亂了。
人生的舍與得：魚(yú)和熊掌不可兼得。
財(cái)運(yùn)跟舍有關(guān)，小時(shí)候就比較大方的孩子，長(zhǎng)大后多有錢。
愛(ài)與被愛(ài)。度在身，稽在人。
一個(gè)人的所作所為，講話做事，都看在別人眼里。
生有涯而知無(wú)涯。
學(xué)問(wèn)到了最高處，把所有學(xué)問(wèn)丟光，這是高明人。
喜怒哀樂(lè)，心態(tài)也，情態(tài)也。
“喜怒哀樂(lè)”是情態(tài)，情緒的作用。
相濡以沫，不如相忘于江湖。
善也不住。惡也不住，把是非善惡毀譽(yù)都“化”掉。那就可以“相忘于江湖”，相忘于天地了，也沒(méi)有覺(jué)得人生不人生，連生死都忘了。
安時(shí)處順，哀樂(lè)不能入。
生是一個(gè)變化的現(xiàn)象，死也是一個(gè)變化的現(xiàn)象。得到了這個(gè)生命，這個(gè)形體。也無(wú)所謂約束；失去了這個(gè)生命，這個(gè)形體，也無(wú)所謂悲哀。這就是中國(guó)道家所謂的自然。
第八章南懷瑾談道學(xué)中的生命真諦：
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
古往今來(lái)，在人們眼中，“生死”都是天底下最大的事。當(dāng)新生命誕生時(shí)，大家歡呼雀躍。當(dāng)生命走到盡頭時(shí)，大家則悲痛欲絕。然而。在道家看來(lái)，世間萬(wàn)物都是由宇宙大道演化而來(lái)的，人也只是到在世間演化的具體載體。所以人的生命與其他萬(wàn)物的生命都是一樣的。只是宇宙萬(wàn)物在演化長(zhǎng)河中的一個(gè)小片段，生與死都沒(méi)有多大差別，活著并不是什么樂(lè)事，死亡也并非一定是壞事，真正超脫的人應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去對(duì)待人生。
福禍相依，處之泰然。
一個(gè)人正在得意時(shí)，就要知道得意正是失意的開(kāi)始。而失意，卻正是得意的起端。
獨(dú)異于人，而貴食母。
俗人有俗人的生活目的，道人有道人的生命情調(diào)。
動(dòng)的哲學(xué)：動(dòng)之，徐生。
道家要人做一切事不暴不躁，不“亂”不“濁”。一切要悠然“徐生”，慢慢的來(lái)，態(tài)度從容，怡然自得，千萬(wàn)不要?dú)饧睌?，自亂陣腳。
天長(zhǎng)地久：以其不自生，故能長(zhǎng)生。
得道的圣人能效法天地的法則立身處世，去掉自我人為的自私，把自己假相的身心擺在最后。把自我人為的身心看成是外物一樣，不值得過(guò)分自私。
止的人生：人莫鑒于流水而鑒于止水
要認(rèn)識(shí)自己，必須把心中的雜念，妄想靜止，才可以明心見(jiàn)性。
難做于易，大作于細(xì)。
不論任何事看的容易的話，反而困難。
有以為利，無(wú)之以為用
無(wú)論是出世之道，與入世之用，必須切實(shí)明白道在“有無(wú)”之間的竅妙。
含德之厚，比于赤子。
一般嬰兒的心理。是沒(méi)有是非觀念，沒(méi)有善惡觀念，沒(méi)有好壞觀念，沒(méi)有香臭觀念。不論壞人好人來(lái)逗他時(shí)，他一樣都笑。因?yàn)閶雰簺](méi)有后天的分別意識(shí)。
生者寄也，死者歸也
一切萬(wàn)物都是自然在變化。
