在說原子論之前，先簡單說兩個人。

在巴門尼德后面，羅素說的是恩培多克勒，他是哲學(xué)家、科學(xué)家、預(yù)言家、江湖術(shù)士的混合體。

他科學(xué)上的貢獻(xiàn)咱就不說了，就說說哲學(xué)上他的兩個重要觀點(diǎn)：

他提出了四原素說：土、氣、火、水。這四種原素是永恒的，以不同比例混合，產(chǎn)生了復(fù)雜物質(zhì)。是愛使它們結(jié)合，又被斗爭分開；愛和斗爭也是原始原質(zhì)。

變化（自然過程）不受任何目的支配，而是受“機(jī)遇”和“必然”的支配。每種實(shí)體都是暫時的，只有原素和愛、斗爭才是永恒的。

在這點(diǎn)上，恩培多克勒和赫拉克利特有相似之處，但稍微緩和些，他認(rèn)為造成變化的不僅僅是斗爭，還有愛。

在這些方面，他的哲學(xué)思想比巴門尼德、柏拉圖、亞里士多德更為科學(xué)。

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另一個人叫阿那克薩哥拉，他是第一個將哲學(xué)介紹給雅典的人。

他繼承了伊奧尼亞人的理性和科學(xué)傳統(tǒng)，他提出了月食的正確理論。他介紹了 nous（心，理智）的概念：他認(rèn)為心也是參與生活體組成的實(shí)質(zhì)，他把它們死的物質(zhì)區(qū)別開來，心是一切運(yùn)動的根源。

他的歷史重要性可能不如其他哲學(xué)家， 但沒有他，就沒有雅典的哲學(xué)。

雅典的偉大始于兩次波斯戰(zhàn)爭，白里克里斯時代是雅典的黃金時段，有了蘇格拉底，有了柏拉圖。

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好了，言歸正傳，說說原子論：

原子論的創(chuàng)始者是，留基波和德謨克利特，他們認(rèn)為，萬物都是由原子構(gòu)成的，原子在物理上是不可分的，原子之間存在著虛空，原子是不可毀滅的，原子是持續(xù)運(yùn)動著的...

嗯嗯，沒聽錯，我們的確說的是哲學(xué)，不是物理。而且原子論者的理論更接近于近代科學(xué)的理論，我可不可以說，哲學(xué)家其實(shí)也是科學(xué)家呢。

原子論者是嚴(yán)格的決定論者，他們相信萬物都是依照自然規(guī)律而發(fā)生的；世界一旦存在，它的繼續(xù)發(fā)展就是無可更改地被機(jī)械的原則所確定。

而且和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德不同，原子論者力圖不引入用目的或最終因的觀念來解釋世界，他們致力于一種無所為而為的努力，想要了解世界。他們的態(tài)度可以說是真科學(xué)的，而且還富于想象、生氣勃勃、充滿了冒險的樂趣；他們有深沉的智慧和赤子的熱誠。

這一點(diǎn)，是羅素推崇的，他認(rèn)為德謨克利特之后的哲學(xué)，都過于強(qiáng)調(diào)了人：

懷疑主義引導(dǎo)我們?nèi)パ芯咳绾沃赖?，而不是努力去獲得新知識；蘇格拉底過于強(qiáng)調(diào)倫理；柏拉圖否定感性世界，而偏重那個自我創(chuàng)造出來的純粹思維的世界；亞里士多德對目的過于信仰，把目的當(dāng)作是科學(xué)中的基本概念... 這些從思想上來看，都是有害的。

但，可能這就是過程吧，需要耐心，等到文藝復(fù)興...

返回頭去解釋一下，什么是最終因，可能就很容易理解，為啥羅素推崇原子論者了。

當(dāng)我們問一件事“為什么”的時候，可以指：

1/ 這一件事是為著什么目的而服務(wù)的（對這個問題的解釋就是目的論或最終因）

2/ 之前是什么事情造成了這一件事情（這個問題的答案就是機(jī)械論的解釋）

機(jī)械論的問題會引起科學(xué)知識的討論，而目的論卻不會。原子論問的都是機(jī)械論的問題，而之后的人（直到文藝復(fù)興）都只對目的感興趣，這就會把科學(xué)引到死胡同里。

但機(jī)械論也有它的局限，和目的一樣，只適用于實(shí)在的某些部分，而不能適用于實(shí)在的全體。

在古代，經(jīng)驗(yàn)的觀察和邏輯的論證兩者之間并沒有明顯的區(qū)別，原子論也不應(yīng)該完全是經(jīng)驗(yàn)。我們不去探究這理論是咋來的，也不去羅列理論內(nèi)容了；反正覺著牛頓、愛因斯坦一定會從中有所借鑒就對了。

知覺有兩種：

理性的，僅僅依賴于被知覺的事物。

感性的，除了事物，還依賴于我們的感官，所以容易欺騙我們。

德謨克利特是純粹的唯物主義者，在他看來靈魂也是原子構(gòu)成的，思想也是物理的過程。是不是就走了另一個極端呢？

未完，待續(xù)