人們常常把不順歸咎于命運(yùn)，

是不是真有“命運(yùn)”這回事？

如果有，

我們能不能改變既定的命運(yùn)呢？

《了凡四訓(xùn)》是明代袁了凡先生一生奉行《太上感應(yīng)篇》的精華所得，揭示了改造命運(yùn)的秘訣。

袁了凡先生把改命經(jīng)歷寫出來給兒子的做家訓(xùn)，以此來教戒兒子，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善。

袁了凡先生還告誡兒子不要被“命”字束縛手腳，命運(yùn)是可以改變的，要自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)！

中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站也號(hào)召學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”袁黃《了凡四訓(xùn)》專題。

袁了凡原名袁黃，易學(xué)大師孔先生算他只能活53歲，膝下無子，后來經(jīng)過云谷禪師指點(diǎn)幡然醒悟，改名“了凡”，意思是從凡夫之中得到了脫，得大自在。從此他斷惡修善改變了自己的命運(yùn)，活到七十多歲。

全書共四個(gè)章節(jié)，分別是：立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效。包含了儒、道、佛三家學(xué)說，成為數(shù)百年來影響無數(shù)人的勵(lì)志寶典，被譽(yù)為“中國歷史上的第一善書”和“東方勵(lì)志奇書”。

日本經(jīng)營之圣稻盛和夫，早年有幸讀到《了凡四訓(xùn)》并將其作為人生指導(dǎo)。他后來在其著作中說道：“我邂逅了袁了凡所寫的《了凡四訓(xùn)》，得到了頓悟的感覺，原來人生是這樣的”。

曾國藩讀《了凡四訓(xùn)》后改號(hào)滌生，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生也?！睂⑵淞袨樽又侗刈x的第一本人生智慧之書。

中央電視臺(tái)宣傳：《了凡家風(fēng)》

第一訓(xùn)：立命之學(xué)

所謂“立命”，就是要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是被命運(yùn)束縛。

早年，袁了凡遇到過一位算命先生，這位先生給他算了一卦，說他將來在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學(xué)能考到第9名。

結(jié)果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。后來，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對(duì)了。

于是了凡請(qǐng)教此生的命運(yùn)，算命先生說他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無子，半生無福。

因?yàn)樗忝壬脑拰覍覒?yīng)驗(yàn)，所以袁了凡對(duì)此深信不疑。自此之后，聽天由命，不思進(jìn)取。

直到有一天，他遇到云谷禪師點(diǎn)化后，了凡決定自己改變命運(yùn)，最后在69歲時(shí)，給兒孫留下這段話：

造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？

袁了凡先生將自己所經(jīng)歷地改造命運(yùn)的種種考驗(yàn)，告訴他的兒子，不要被命運(yùn)束縛住，并且應(yīng)竭力行善，“勿以善小而不為”；也必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”。

如此，則一定可以改變自己的命運(yùn)，所謂“斷惡修善”，“災(zāi)消福來”，這是改造命運(yùn)的原理。

寂靜法師：

袁了凡在我們看來，他真的是一位菩薩，他能夠通過親身的一些經(jīng)歷把自己的命運(yùn)改變了。他對(duì)改命、造命之說研究得很透，并用文字記錄下來，流傳后世，不知道利益了多少人。

有些人就是因?yàn)榭戳诉@本書，整個(gè)人生都改變了。

過去我們不知道，命雖有先天，更重要的還有后天，過去我們知道命從外面求，當(dāng)我們讀完《了凡四訓(xùn)》才知道，命可以從心而造，所以心在哪里，命就在哪里。

了凡先生他的人生轉(zhuǎn)變碰到了兩個(gè)很重要的人，第一個(gè)是云南的孔先生，他是《皇極數(shù)》的傳人。第二個(gè)就是棲霞寺云谷禪師。

所以我們可以知道，這些都是菩薩示現(xiàn)來幫助他，然后幫助他留給我們了一本書，才有了我們今天可以學(xué)習(xí)的《了凡四訓(xùn)》。

第二訓(xùn)：改過之法

要改命運(yùn)，先改自身：清除內(nèi)心的一些妄念，改正過去的不足。

善改過者，未禁其事，先明其理。犯了錯(cuò)不重要，重要的是要明白錯(cuò)在哪里，這樣才能保證不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。

袁了凡認(rèn)為，欲要改過，一定要有三顆心，一是羞恥之心，二是敬畏之心，三是發(fā)勇之心。

王陽明曾言自己的學(xué)說是“致良知”之學(xué)，這個(gè)致良知就是羞恥之心。

所謂敬畏之心，就是說人生在世，一定要有敬畏的東西，舉頭三尺有神明，有所敬畏，人做事情就不會(huì)太出格。

第三個(gè)是發(fā)勇之心，就是說，人意識(shí)到錯(cuò)誤之后一定要在行動(dòng)上體現(xiàn)出來，要勇于改正錯(cuò)誤。

寂靜法師：

我曾經(jīng)講過改過，我們需要改什么過呢？

佛家講到十惡不赦，這個(gè)十惡的反面就叫十善，十善是什么呢？第一不殺生，第二不偷盜，第三不邪淫，第四不惡口，第五不兩舌，第六不妄語，第七不綺語，這就七個(gè)善，當(dāng)然相反就是七個(gè)惡。

還有三種是不貪，不嗔，不癡，當(dāng)然反過來就是三惡，加起來就是十個(gè)。我們可以對(duì)照這十個(gè)來改過自身的不足，當(dāng)我們看到自己不足的時(shí)候要發(fā)心懺悔，從而增長我們的善業(yè)。

第三訓(xùn)：積善之方

積善之家必有余慶。書中主張行善積德。它的可貴之處是教會(huì)我們辨別什么是真善，什么是偽善。

是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。

茍有一毫媚世之心，即為曲；有一毫憤世之心，即為曲。

乃知人為善，不論現(xiàn)行而論流弊，不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)。

為大眾謀利的是真善；謀取私利的是偽善；發(fā)自內(nèi)心的是真善；跟風(fēng)、為賺名聲的是偽善。一時(shí)好心卻造成長久惡劣影響的，也是偽善。

寂靜法師：

我們很多人行善一直想著回報(bào)，我們做一點(diǎn)事情常常是為了得到，而不是真正的想去利益他人、利益社會(huì)、利益國家。

我們自己在做一些事情的時(shí)候，問自己的一念心，不用問別人，也不要?jiǎng)e人問自己，應(yīng)該自問自答，我的那一念純還是不純？純就是滿善。

如果只有百分之十的純那善就是百分之十。如果一點(diǎn)都不純那就不叫善。

所以行善都取決于自己的一念心，我自己也常常去省視自己做事的發(fā)心。有些時(shí)候我們也希望有回報(bào)，但反過來再看，這個(gè)回報(bào)又為何呢？如果回報(bào)不為自己，那還是行善。

第四訓(xùn)：謙德之效

最后，要做到為人謙和。唯有“謙”，方能保住所積累的善果。

人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地。

了凡對(duì)朋友說，如果上天真要賜福給一個(gè)人，那么首先就會(huì)賜予他智慧。

一個(gè)有智慧的人知道萬物的廣度，有著謙卑處下的胸懷，狂妄自大的是浮夸的，也是無知的。

一個(gè)人只有懂得謙遜的道理，才能踏踏實(shí)實(shí)的積累些東西，才能獲得上天的青睞，獲得福報(bào)。

“命由我作，福自己求”。一個(gè)人做到“立命、改過、積善、謙德”這四點(diǎn)，那么福氣、運(yùn)氣，自然會(huì)降臨。

寂靜法師：

佛家有四弘誓愿，那真的是由心而發(fā)，非常震憾的。

第一，眾生無邊誓愿度。眾生無量無邊可是我們要一個(gè)一個(gè)去度，并不是說因?yàn)槎辔覀兙头艞壛?，?dāng)我們的心是誓愿度的時(shí)候，心就把它包完了，我們內(nèi)在就圓滿了。

第二，煩惱無盡誓愿斷。煩惱無窮無盡怎么辦呢？一點(diǎn)一點(diǎn)的去斷，斷一個(gè)算一個(gè)，這種大愿真的需要很大的決心。

第三，法門無量誓愿學(xué)。這個(gè)世界上知識(shí)是無量的，智慧是無量的，我們要去學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)是為了自己獲得功名利祿嗎？不是的，學(xué)習(xí)了我們才有度眾生的資本和積德行善的資本。

第四，佛道無上誓愿成。佛是無上的境界，但是我們發(fā)心，無論他有沒有無上的境界，我們都要發(fā)愿成佛。

其實(shí)當(dāng)我們發(fā)下這個(gè)愿的時(shí)候，這顆圓滿的種子就有了，如果我們不發(fā)這樣的愿，這顆圓滿的種子就沒有。

所以在佛法里談到，菩提心是成佛的種子，若不發(fā)菩提心永不得成佛，那菩提心是什么內(nèi)容呢？上求佛道，下化眾生。

這樣去做我們就會(huì)積攢福德，利益別人也利益自己。這也是《了凡四訓(xùn)》所要告訴我們的重要道理，多為別人著想，行善積德，命自己立，福自己求。

你希望自己的未來是什么樣？

你想做些什么來改變自己的命運(yùn)呢？