01、對于人的幸?？鞓范裕黧w遠(yuǎn)遠(yuǎn)比客體來得重要，任何一切都可以證實(shí)這一點(diǎn)。例子包括：饑餓才是最好的調(diào)味品，衰老之人對青春美色再難一見鐘情，天才和圣人所過的生活等。 人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處。甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)。一副健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富、地位所不能代替的。
02、一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷地 聚會、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。
03、因此，每個(gè)人都要充分發(fā)揮自己的所能，努力做到最好。一個(gè)人越能夠做到這一點(diǎn)，那他在自己的身上就越能夠找到樂趣的源泉，那他也就越幸福。亞里士多德無比正確地說過：幸福屬于那些能夠自得其樂的人。
04、一個(gè)擁有豐富內(nèi)在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。因此，能夠擁有了優(yōu)越、豐富的個(gè)性，尤其是深邃的精神思想，無疑就是在這地球上得到的最大幸運(yùn)，盡管命運(yùn)的發(fā)展結(jié)果不一定至為輝煌燦爛。
05、常人卻寄希望于身外之物，寄望于從財(cái)產(chǎn)、地位、妻子、兒女、朋友、社會人群那里獲取生活快樂；他把自己一生的幸福寄托在這些上面。因此，一旦他失去了這些東西，或者對這些東西的幻想破滅，那他的幸福也就隨之煙消云散了。
06、一個(gè)內(nèi)在豐富的人對于外在世界確實(shí)別無他求，除了這一否定特性的禮物——閑暇。他需要閑暇去培養(yǎng)和發(fā)展自己的精神才能，享受自己的內(nèi)在財(cái)富他的要求只是在自己的一生中，每天每時(shí)都可以成為自己。
07、我們之所以感到不滿，原因就在于我們不斷試圖提高我們的要求，但同時(shí)，其他妨礙我們成功的條件因素卻保持不變。
08、人們經(jīng)常受到這樣的指責(zé)：心中是想著金錢，熱愛金錢甚于一切。其實(shí)，人們熱愛金錢卻是自然的，甚至是不可避免的。金錢就像永遠(yuǎn)不知疲倦的普魯特斯[，每時(shí)每刻都準(zhǔn)備著變成我們那 飄忽不定的愿望和變化多端的需要所要求的物品。
09、一旦一個(gè)人不必懼怕別人，或者當(dāng)一個(gè)人相信自己說的話不會傳到被議論的對象的耳朵時(shí)，他就會不時(shí)地以輕蔑的方式議論別人。只要我們聽一聽一幫蠢人是如何帶著輕蔑的口吻議論最卓越、偉大的人物，我們就更加不會對他人的看法耿耿于懷了。我們也就會知道，要是太過于看重別人的看法，那就是抬舉他們了。
10、無論哪一個(gè)人，只要他擁有某一方面的優(yōu)點(diǎn)，就要把自己的優(yōu)點(diǎn)記在心上，不要把它忘了。因?yàn)槿绻覀兩埔獾睾雎宰约旱膬?yōu)點(diǎn)，在與他人的交往時(shí)也與他人一道錯(cuò)誤地視自己與他人是一個(gè)樣，那么，他人就會公開坦白把我們認(rèn)定為就是這個(gè)樣子。
11、不要拒絕賀拉斯的這一 句話：“ 你必須強(qiáng)迫自己接受應(yīng)有的驕傲?！?謙虛是美德——這一句話是蠢人的一項(xiàng)聰明的發(fā)明；因?yàn)楦鶕?jù)這一說法每個(gè)人都要把自己說成像一個(gè)傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個(gè)水平線上。這樣做的結(jié)果就是在這世界上，似乎除了傻瓜之外，再?zèng)]別樣的人了。
12、我們要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因?yàn)槿绻@樣做，我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了。依靠如此廣大的基礎(chǔ)才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的，因?yàn)樵庥鲎児实臋C(jī)會增多了，而變故無時(shí)不在發(fā)生。在基礎(chǔ)方面，我們幸福的建筑物與樓房建筑物正好相反，后者因其廣大的基礎(chǔ)而變得牢固。因此，避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力、條件，盡可能地減低我們對生活的要求。
13、一個(gè)人如果自身具備足夠的內(nèi)涵，以致根本沒有與別人交往的需要，那確實(shí)是一大幸事；因?yàn)閹缀跛械耐纯喽紒碜耘c人交往，
14、當(dāng)我們看到某樣?xùn)|西時(shí)，很輕易就會產(chǎn)生這一念頭：“ 呀，如果我能擁有它就好了！”我們由此感覺到了有所欠缺。其實(shí)，我們更應(yīng)該經(jīng)常這樣想：“ 呀，如果我失去了某樣?xùn)|西，那將是怎樣的情形？”——等等。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，只有在失去了某物以后，我們才會知道它的價(jià)值。
15、針對別人的行為動(dòng)怒就跟向一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對于許多人，我們最聰明的想法就是：“ 我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們?！?br>
16、朋友都說自己是真誠的，其實(shí)，敵人才是真誠的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己。
17、患難之交真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。
18、保持禮貌就等于我們訂下一條閉嘴保持沉默的協(xié)議：我們都將互相忽略和避免責(zé)備對方在道德上和智力上的缺陷。這樣一來，我們的缺陷就不會輕易暴露出來，這對大家彼此都有好處。保持禮貌是一種明智的做法，因此，不禮貌的言行就是愚蠢的。隨意地和不必要地以不禮貌的方式對待別人而因此與人結(jié)下怨仇，就猶如自己放火燒掉自己的房子一般的瘋狂。
19、我們不應(yīng)該駁斥別人的看法，而應(yīng)該記住，如果試圖使一個(gè)人放棄他的看法中的種種荒謬之處，那么，我們就算有瑪土撒拉的壽命，也不會完成任務(wù)。另外，在與別人談話時(shí)，我們不要試圖矯正別人，盡管我們所說的話出于善意；因?yàn)槊胺负偷米飫e人是很容易的，但要對此作出彌補(bǔ)，如果不是不可能的話，也是相當(dāng)困難的。
20、很多時(shí)候，我們比自己所相信的更加愚蠢，但在另一方面，則比自己認(rèn)為的要聰明。
21、一般來說，一個(gè)人在遭遇各種不幸橫禍的時(shí)候，如果能夠保持鎮(zhèn)定自若，那就顯示出他清楚地知道人生可能遭遇的苦難是巨大的和不可勝數(shù)的；為此原因，他把自己所遭遇的不幸僅僅視為那些發(fā)生的眾多苦難中的滄海一粟而已。這也就是斯多葛派哲學(xué)所提倡的心態(tài)：
22、我們不應(yīng)像一個(gè)永難滿意的人那樣拉長著臉，和巴里斯福德一道，為人生中無時(shí)不在發(fā)生著 的苦難唉聲嘆氣；更不應(yīng)該“ 為每一個(gè)虱子的叮咬而呼喚神靈”。相反，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎、細(xì)心地預(yù)見和避開可能的不幸，不管這些不幸來自人或事。在這方面我們應(yīng)做到不遺余力、精益求精，就像一只聰明的狐貍，靈巧地躲開大大小小的災(zāi)害（ 很多情況下，所謂的小災(zāi)害只是經(jīng)過化妝的 小小不便而已）。
23、幫助我們以鎮(zhèn)定自若的態(tài)度接受發(fā)生在我們身上的不幸和災(zāi)禍的最佳方法，莫過于確信這一真理：“ 發(fā)生的所有大大小小的事情，都是必然地發(fā)生。”
24、我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習(xí)和鍛煉之用，這樣，我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。
25、不管我們能夠生活多長時(shí)間，我們都只享有那不可分的現(xiàn)在此刻，除此之外，別無其他。
