《莊子》解，每章一讀。

文：

南榮趎(chú)蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎托業(yè)以及此言邪？”

庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。”

南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。’趎勉聞道達(dá)耳矣！”

庚桑子曰：“辭盡矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以 化子。子胡不南見老子！”

南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。

老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯?！?/p>

老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮趎懼然顧其后。

老子曰：“子不知吾所謂乎？”

南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：“今者吾忘吾答，因失吾問?！?/p>

老子曰：“何謂也？”

南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而問之?！?/p>

老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然 若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而無由入，可憐哉！”

南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復(fù)見老子。

老子曰：“汝自灑濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內(nèi)揵；內(nèi)韄者不可繆而捉，將外揵。外內(nèi)韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！”

南榮趎曰：“里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者猶，未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣。”

老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？ 能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已?！?/p>

南榮趎曰：“然則是至人之德已乎？”

曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已?！?/p>

曰：“然則是至乎？”

曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎？’兒子不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災(zāi)也！”

解：

本章講南榮趎求“衛(wèi)生之經(jīng)”。

庚桑楚建議南榮趎“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。”言簡意賅，也言中乏物。全形保生，少思略想，這幾乎是養(yǎng)生者的通識(shí)。也就是說，庚桑楚說了“廢話”，點(diǎn)子沒點(diǎn)出來。也因此，南榮趎說自己“勉聞道耳矣”。（“形之與形亦辟矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得?！边@是南榮趎認(rèn)為自己物欲太深，體會(huì)不了大道。庚桑楚也明言自己“才小，不足以化子”。）

轉(zhuǎn)到老子那里求道時(shí)，老子來了句“試探”的話“子何與人偕來之眾也？”這句話沒有實(shí)意，只是在檢驗(yàn)?zāi)蠘s趎的精神狀態(tài)，不料后者“俯而慚，仰而嘆”，可見南榮趎心思渙散，內(nèi)不所主。是什么造成的呢？南榮趎能意識(shí)到養(yǎng)生的重要性，已經(jīng)高于世人了。他已經(jīng)能夠看到社會(huì)流行價(jià)值觀的兩面性，這些事物困擾著他。用老子的話說，“汝欲反汝情性而無由入”。南榮趎現(xiàn)在走到了邊界，但不知怎么進(jìn)入本真。

后面的內(nèi)容集中講養(yǎng)生。首先要有一個(gè)良好的狀態(tài)，“外內(nèi)韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！”向外不要受物的牽累，應(yīng)順隨自然；向內(nèi)保持精神的充盈，且自在游蕩。在養(yǎng)生方面，文中介紹了三個(gè)層次。一是“行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波?！边@是“物化”的養(yǎng)生。二是“相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來?！边@是“神逍遙”的養(yǎng)生。三是“身若槁木之枝而心若死灰”，這是“冥然”的養(yǎng)生。