在《藝術(shù)的故事中》，貢布里西說(shuō)“實(shí)際上沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”。對(duì)此他認(rèn)為藝術(shù)在不同時(shí)期和不同地方所蘊(yùn)有的意義是不同的。就比如古埃及時(shí)期的藝術(shù)，在現(xiàn)在被我們稱為藝術(shù)而在當(dāng)時(shí)這些所謂藝術(shù)只是為了保持人的靈魂，使人獲得永生或者使人在另一個(gè)世界有得力的助手。藝術(shù)在當(dāng)時(shí)是一種載有人們美好愿望訴求的有目的而產(chǎn)生的輸出。它最初的功能是根據(jù)巫術(shù)或宗教或政治的需要?jiǎng)?chuàng)造一些合適的形象。出于各自不同的“情境”，這些形象可能像古埃及那樣靜肅，也可能像非洲部落藝術(shù)那樣粗放或者向中國(guó)青銅紋樣那樣猙獰恐怖。在歷史過(guò)程中，藝術(shù)逐漸積累起自己的傳統(tǒng)，具備了獨(dú)立的審美價(jià)值，人類社會(huì)中由此悄悄地出現(xiàn)了一種叫“藝術(shù)”的東西。
而我的理解是藝術(shù)之所以為藝術(shù)，在于其中的人文性。經(jīng)藝術(shù)家富有技術(shù)的手，賦予其情緒、意義，使之成為區(qū)別于自然的有情感傾向的藝術(shù)。就拿法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫家米勒的《拾穗者》來(lái)說(shuō)，本來(lái)就只是在秋季莊稼收獲后的農(nóng)田里，有幾位婦人彎腰撿拾剩穗這樣簡(jiǎn)單的農(nóng)村景象?？墒敲桌赵诖擞∠笊蠀s有了靈感，通過(guò)描繪這在當(dāng)時(shí)法國(guó)農(nóng)村很常見(jiàn)的的畫面傾注了自己的思想，表現(xiàn)了那三個(gè)婦人的謙卑與質(zhì)樸，同時(shí)也表露作者本人對(duì)貧苦人民的同情。由此可看出藝術(shù)是藝術(shù)家的思想與體驗(yàn)的表露。我們可以再舉一個(gè)例子，就比如出自古代美洲洞穴的畫。雖然洞壁上的畫還不夠有技巧，也沒(méi)有好的畫筆工具，當(dāng)時(shí)的人就用石頭或者有色土在壁上作畫，而畫的內(nèi)容大多是祭祀或者屠宰動(dòng)物。祭祀圖表明當(dāng)時(shí)的人們?cè)诋嬛屑挠枇藢?duì)神靈的崇敬，而屠宰動(dòng)物就是一種愿望或者你也可理解為祈禱作法。他們認(rèn)為在畫中獲得勝利，在現(xiàn)實(shí)中，你也同樣可以打敗動(dòng)物。這些畫雖然簡(jiǎn)單，卻已經(jīng)蘊(yùn)含當(dāng)時(shí)人們思想情緒，有了表達(dá)自身愿望的意識(shí)。這也是藝術(shù)。藝術(shù)家通過(guò)自己高超的技藝，將自己的思想情感，情緒流動(dòng)還有理念傾注于作品，使之異于自然，從而使藝術(shù)獲得人文美。從自然到藝術(shù)這一實(shí)現(xiàn)過(guò)程是通過(guò)藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)是一種美的表現(xiàn)傳播，而藝術(shù)家是美的制造者。
我對(duì)歐洲文明歷史特別是文藝復(fù)興一直很感興趣，這學(xué)期也有課程介紹了文藝復(fù)興的相關(guān)，讓我稍稍了解了一番。加之《藝術(shù)的故事》的澆灌，讓我得以將這二者聯(lián)系起來(lái)，加深了印象。文藝復(fù)興，顧名思義，就是一場(chǎng)關(guān)于文化與藝術(shù)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在這一時(shí)期，意大利的藝術(shù)家產(chǎn)生了關(guān)于藝術(shù)的新觀念，他們認(rèn)為藝術(shù)不僅可以敘述宗教故事，還可以用來(lái)反映現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)側(cè)面。于是，這些藝術(shù)家就開(kāi)始追求新穎驚人的效果，極富探索精神。到了這時(shí)期，他們與中世紀(jì)的藝術(shù)真正決裂了。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于15世紀(jì)的意大利，隨著城市的興起，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想也逐漸開(kāi)闊，妄圖掙扎開(kāi)中世紀(jì)的牢籠，于是人們就借以復(fù)興古典文化來(lái)發(fā)展新文化，沖破中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)主宰的黑暗。都說(shuō)了這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)是為了復(fù)興古希臘文化藝術(shù)，那在這期間產(chǎn)生的文化藝術(shù)作品不免都帶有古希臘文化藝術(shù)的氣息或其獨(dú)特的表現(xiàn)方式，當(dāng)然也會(huì)有新的創(chuàng)新與發(fā)展。就比如建筑師伯魯乃列斯基在意大利佛羅倫斯所建的大教堂就沒(méi)有采用中世紀(jì)盛行的哥特式風(fēng)格，而是看起來(lái)很像拜占庭的圣母大教堂，可是卻沒(méi)有采用三角帆拱，而是直接將尖拱放在了一個(gè)八角形的墻上。而最后看起來(lái)很危險(xiǎn)的在頂上面的一個(gè)小亭子卻起了連接拱的幾個(gè)部分并且用自重將他們壓在一起的作用。另外，這個(gè)拱頂是一個(gè)木結(jié)構(gòu)的頂，而不是羅馬的石或混凝土頂。而他在另一個(gè)建筑中真正用上了三角帆拱，這次下部的平面是一個(gè)正方形，而上是一個(gè)三角帆拱加圓拱，失傳幾個(gè)世紀(jì)的工藝終于復(fù)活。從此這種圓頂加上巴西利卡的平面成為了后來(lái)幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家們既傳承運(yùn)用古希臘古羅馬的建筑技巧和樣式，同時(shí)又有改變創(chuàng)新，追求更進(jìn)一步的美，逐漸形成具有代表文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)特點(diǎn)的風(fēng)格。
而最近因圣誕節(jié)的緣故，我們寢室去到杭州某一教堂參觀，中途發(fā)生的事情也使得我聯(lián)系到了文藝復(fù)興，這種聯(lián)系穿越時(shí)空，不過(guò)挺有意思的。12月24號(hào)晚和室友去到杭州的一個(gè)基督教堂---鼓樓堂參加了屬于基督信徒的活動(dòng)。繞是我們沒(méi)有相同的信仰，卻還是被當(dāng)晚的氛圍所感染。前腳剛從出租車下來(lái)，抬眼就看到教堂外面人來(lái)人往，我心中略有驚訝，因我并不認(rèn)為杭州會(huì)有如此多基督徒。但這驚訝在我心中逗留一會(huì)也就飄走了，我的思緒早已被唱詩(shī)班的歌聲扯著走了。循著歌聲來(lái)源與人流走向，我們往教堂內(nèi)部走去，剛踏進(jìn)大門，映入眼簾的就是那發(fā)著光的往前延伸的拱形的類似隧道但卻不連續(xù)的東西。我們往它延伸的方向走著，兩邊發(fā)著光，前后都是行人。那是我腦中突然想起《尋夢(mèng)環(huán)游記》中通往冥界的那座橋，一樣發(fā)著光，帶有奇異色彩。電影中那座橋是人界通往冥界的通道，而那天的我順著人流前進(jìn)的途中竟也差點(diǎn)以為自己將要進(jìn)入另一個(gè)世界。明明到處都是人，卻莫名給我一種安靜的錯(cuò)覺(jué)。走到頭以后上了三層樓梯，就進(jìn)入教堂的內(nèi)部。站在門框處往里看，隔著大大小小數(shù)十個(gè)人頭可以看見(jiàn)由上而下分別是一個(gè)大大的十字、一排排整齊的穿著白色統(tǒng)一服裝的唱詩(shī)班成員。而在那大大的十字的兩邊分別有兩個(gè)大屏幕，上面顯示的是唱詩(shī)班正在演唱的曲目以及歌詞。而在下面坐著的則是滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)幕叫磐?，我站在門外看著，耳邊縈繞著空靈的歌聲，眼前是忘我的信徒與歌唱者，我突然很羨慕這群人，這群有著信仰的人。陸陸續(xù)續(xù)有人離開(kāi)，自然有些個(gè)位置空出來(lái)。于是我們幸運(yùn)地坐在了臺(tái)下，沉浸于這濃重的氛圍當(dāng)中。唱詩(shī)班的表演結(jié)束以后，牧師拿著話筒上臺(tái)講話。他讓臺(tái)下的我們不論是不是基督徒都閉上眼睛禱告。隨即我們閉上了眼睛，周圍一片寧?kù)o。仿佛置身于一小島，只有樹(shù)，只有樹(shù)與自己。我被這突如而來(lái)的落單感攫住，嚇得我立馬抬頭睜開(kāi)雙眼。頭頂是絢麗的燈光，眼前是烏壓壓的一排一排的頭。牧師開(kāi)始為我們講述圣誕這個(gè)節(jié)日的意義讓我們感恩圣誕。圣誕是基督耶穌降生的日子，而他的降生是為了拯救有罪的人們。所以如今我們慶祝圣誕的意義在于感恩。感恩我們得永恒的生命和有真實(shí)的依靠。隨后那個(gè)牧師舉了幾個(gè)例子說(shuō)明人的原罪。其中一個(gè)故事是他自己的，他說(shuō)我曾經(jīng)碰到一個(gè)小孩子在吃糖葫蘆，他就去逗他玩，詢問(wèn)他能不能分享。結(jié)果那個(gè)小孩子聽(tīng)完這話以后，將糖葫蘆收了起來(lái)，然后對(duì)他說(shuō)這是苦的。家長(zhǎng)不可能教育孩子糖葫蘆是苦的，因此這句話是那個(gè)孩子為了拒絕分享而編造的謊言。孩子很小，沒(méi)有人引導(dǎo)，就有了這種心理，不需要唆使本身就有的自私自利的心理，這就是以自我為中心的罪惡。而當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興帶來(lái)的最重要的影響就是人文主義思潮盛行。人文主義的基本內(nèi)容是提倡“人道”，反對(duì)“神道”；提倡個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏和禁欲主義；肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，提倡人的個(gè)性解放和自由平等，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)等?？吹贸鰜?lái)文藝復(fù)興提倡的是以自我為中心，雖然在當(dāng)時(shí)這是十分進(jìn)步的思想，但隨著它愈演愈烈，這種人文主義，把人放在主體上會(huì)變得極端化，人文主義變?yōu)閭€(gè)人主義。而述所說(shuō)牧師口中那個(gè)孩子下意識(shí)的行為其實(shí)就屬于文藝復(fù)興過(guò)程中變了質(zhì)的個(gè)人主義，自私自利。
從教堂參觀過(guò)程中聽(tīng)到的一個(gè)小故事就聯(lián)想到文藝復(fù)興，并自以為是地將二者加以人為聯(lián)系，這聽(tīng)起來(lái)是很不嚴(yán)謹(jǐn)，也大有不尊重文藝復(fù)興的意思。但實(shí)際上能將生活中任何小事與歷史上某一重大事件或某一思潮聯(lián)系起來(lái)也是非常有意思的，既加強(qiáng)了某一知識(shí)點(diǎn)的記憶，也獲得了樂(lè)趣。就像文章開(kāi)頭我關(guān)于藝術(shù)的理解所說(shuō)的那樣藝術(shù)區(qū)別于自然的是其人文性，有藝術(shù)家的情感流動(dòng)。歷史是客觀的，但有時(shí)你也可以帶有主觀性去再次看它，可以看見(jiàn)不同的風(fēng)景。
參考書(shū)目：貢布里西《藝術(shù)的故事》
