? ? ? －－ 讀趙德發(fā)《君子夢(mèng)》衍語(yǔ)
文/秦緒開(kāi)
真正鮮活的文字，自具向上的生機(jī)，是血沃心成、咳唾成珠的，是所有文化積淀厚重土壤的不可遏止地萌茁，其枝椏斜柯會(huì)自蔓成景、自映成趣。蒙山青青，蕩盡千載風(fēng)云；沭河滔滔，流盡萬(wàn)載滄桑。億萬(wàn)年時(shí)光不經(jīng)意的信手涂鑄以及千年歷史文化的流淀，沃成了蒙山沂水這片莽莽蒼蒼，而趙德發(fā)胸中茂野千里，種落成蔭，在歷史的冊(cè)葉與塵落中，揀剔出一顆琉凈瑩徹，這顆光熠熠銘刻著“君子”花紋的種子，如一顆晶脆脆的夢(mèng)，落地生根、觸處成綠……
思想的河流幽微曲折，幾千年來(lái)正統(tǒng)顯赫的儒家思想，在清末民初已郁暗窒塞、流緒難為。時(shí)代的風(fēng)雨飄搖，國(guó)家的破敗飛絮，傳統(tǒng)信仰的坍塌，作者借薺菜“難言”的病癥，作了一種隱曲幽昧的暗示，如深淵明魚(yú)，條游閃滅。薺菜的病名為“陰吹”，《金匱要略》言：“胃氣下瀉，陰吹而正喧，此谷氣之實(shí)也，膏發(fā)煎導(dǎo)之”。谷氣即水谷之氣，胃氣下降，由大腸走谷道而出，助排便，若氣獨(dú)出即俗言“放屁”，是為正道；若陽(yáng)明糞實(shí)，氣從前陰而出，不由正道，狀如放屁，無(wú)法控制，嚴(yán)重時(shí)簌簌有聲，連續(xù)不斷，即為“陰吹”。而書(shū)中言此病乃由中氣虛損，脾氣下降，清濁之氣相干而致。其方實(shí)際中亦能治病，惟“炙生麻”當(dāng)為“炙升麻”之誤，特此拈出，以示觀病自治者。中焦脾胃乃人全身氣機(jī)之轉(zhuǎn)樞，中氣一虛，則百病叢生。作者或借此病曲言社會(huì)大氣正陽(yáng)憊羸，作為世間氣運(yùn)鎖鑰樞軸之儒家思想氣銷(xiāo)凌替，人間清濁紛亂相干，清陽(yáng)正氣無(wú)由上達(dá)，天地窒塞憤懣。然氣不分清濁必外達(dá)，既不能上達(dá)，則必由下出。由此，則全書(shū)描寫(xiě)社會(huì)最根柢土地上最底層的人事風(fēng)云的主調(diào)已暗定，而風(fēng)，總是起于青萍之末。沭河千年無(wú)語(yǔ)泱泱，而“律條村”無(wú)疑是當(dāng)時(shí)中國(guó)的一點(diǎn)縮影，這個(gè)蕞爾小域，猶如風(fēng)雨飄搖中葉底的方寸之地，暫能靜安，然天地晦昧雜亂，葉底豈無(wú)風(fēng)雨？這片方寸土地上的風(fēng)云，亦能展蓋鑄顯整個(gè)天下的雜沓吧……
孔子晚而好《易》，韋編三絕。圣人大智，而覃思若此，則必有真知灼見(jiàn)，世傳《周易》之“十翼”，乃孔門(mén)思想之端緒。黃岡熊十力在晚年大成之作《乾坤衍》中，辨?zhèn)闻朗?，搜剔運(yùn)智，直言《周易》之系辭亦為孔子所作，與世傳周公所作者異。又言孔子后二千年來(lái)后儒所傳奉者乃“小康社會(huì)”，非孔子所言本意之“大同社會(huì)”。熊師悟純陽(yáng)《乾》卦之陽(yáng)爻，乃天地萬(wàn)物中之生命力，藉此又由《乾》卦用九爻辭“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”而衍繹出人類(lèi)社會(huì)究極之的歸，當(dāng)為亦必為共產(chǎn)主義社會(huì)。大智信論，晨鐘暮鼓，乃天地之大籟，人間之希聲。圣人絕慮，于易道之深悟不可知，然熊師此論，或?yàn)槭ト怂枷胫环N，未必不能遙契孔圣覃思，別開(kāi)生面而新賦傳道、守道、載道者。而趙師作《君子夢(mèng)》，豈其傳道者乎！
孔老相會(huì)，互相問(wèn)道，乃知儒、道之源，原無(wú)大分殊。儒家傳《易》之“十翼”，而體道者卻以道家者顯；道家傳《道德經(jīng)》，而世傳君子以道德顯者洵多。此吊詭之事，大有深意可思焉。世傳先天八卦圖，其所由來(lái)者久矣。此八卦圖乃一宇宙論，在一定程度上亦可視為認(rèn)識(shí)論與方法論，孔圣亦必對(duì)其深思抉幽。鴻蒙一判，便分陰陽(yáng)，陽(yáng)者清輕，上而為天；陰者重濁，下而為地。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)造五行，五行潛運(yùn)，大造若輪，林林總總、森羅萬(wàn)象，一大千世界成矣。天左旋，地右轉(zhuǎn)，清陽(yáng)下降，濁陰上升，天地陰陽(yáng)交媾而萬(wàn)物胎息，則天地生機(jī)勃勃；天地陰陽(yáng)一有否塞，則陽(yáng)者自升，陰者獨(dú)降，而萬(wàn)物異誕，萬(wàn)事乖謬矣?！坝械抡摺睘榫?，“無(wú)德者”為小人，“德”者得也，得于道而能身踐日行者為君子，反之則為小人?？鬃颖貫椤坝械抡摺?，其為后世所有君子者矗立起一座仰望追躡的豐碑與標(biāo)范。孔子既為“有德者”之君子，其周游列國(guó)，冀其道得行，望君子之道大昌，然卻有陳蔡之厄、斷炊之憂，時(shí)有天將喪斯文于玆之嘆?！叭朔ǖ?，地法天”，地道右轉(zhuǎn)，自具重濁沉降之勢(shì)，則人世濁降乃天然之勢(shì)，非具清輕光明陽(yáng)升之“有德者”大力斡運(yùn)，則不能去濁起降、生機(jī)世間。然以孔圣之智，其志尚不能達(dá)，其道尚不能顯，君子之道千年晦明不顯，良有以也。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，人皆以為有嘆宇宙無(wú)窮、吾生須臾之意，然君子之德不行，道逝如斯之嘆，亦或有諸？“久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”，這聲喟嘆，究竟淹沒(méi)了后世多少前赴后繼的高大偉岸的身影呢……而君子之道，卻是只能夢(mèng)顯的嗎？
一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)者天地之根、萬(wàn)物之源。陰陽(yáng)五行思想某種意義上乃中國(guó)文化思想之根柢，我們很容易就能確知趙德發(fā)對(duì)此種思想的清湛明識(shí)及嫻熟運(yùn)用。《繾綣與決絕》、《青煙或白霧》、《天理暨人欲》、《雙手合十》、《乾道坤道》等，此類(lèi)書(shū)名昭昭在目?！毒訅?mèng)》中趙師在人物的整體設(shè)計(jì)上，運(yùn)用了一種對(duì)立互顯的格式，許正芝與許正琮，許景言與許景行，許合心與許合意，三代人都是兄弟二人分別作為善與惡、天理與人欲，某種程度上也是君子跟小人的代表。這種對(duì)立格式，雖然容易使人物形象流于單薄與單面化，但卻能增加人物的鮮明性，更重要的是表達(dá)了一種陰陽(yáng)對(duì)立，陰陽(yáng)同根，善惡同源，相伴不離的思想，這是一個(gè)無(wú)解的悖論，從而曲折幽微地洇顯出倫理道德的兩難與無(wú)可奈何進(jìn)退維谷的尷尬。作為道德正面負(fù)載與流變延挺的人物，許正芝排行老大，許景行為老二，許合心又為大哥，這種排序應(yīng)非無(wú)意，在這里幽晦表示了中國(guó)貴陽(yáng)與陰陽(yáng)互生思想，這種看似漫不經(jīng)心的隨手耘植，在趙師其他作品里也在在多有，這種舉重若輕的以微顯幽、明賾示隱，足以見(jiàn)出趙師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想確能食髓知味、探驪得珠。各種泛化的陰陽(yáng)對(duì)比與象征隱喻，在作品中俯拾即是、觸處生春。統(tǒng)觀全書(shū)，對(duì)道德意呈的主體本質(zhì)化寫(xiě)作，或許微露匠心用力之跡，然整體落落大攏地向陰陽(yáng)大道的束聚，昭顯了趙師的思想高度與向道體歸溯的努力，而此種，卻不是每個(gè)人都能自覺(jué)地達(dá)到或有能力達(dá)到的。
螞蚱對(duì)鵝的無(wú)恥行徑，在某種意義上確實(shí)踐踏了傳統(tǒng)倫理道德的尊嚴(yán)，而對(duì)螞蚱的踐踏至死，卻反映了人心與傳統(tǒng)道德的僵硬與冷酷。而無(wú)論何種倫理，一旦失卻了人情味的溫暖，都將失去存在的應(yīng)然性。無(wú)論蝗災(zāi)是否是一種巧合，在蒙昧的迷信、報(bào)應(yīng)思想中，宗法制下具象化為以村規(guī)族約為代表的傳統(tǒng)道德，其外向的強(qiáng)硬約束力的夯基已轟然倒塌。許正芝采取了相對(duì)陰柔的方式，他以反求諸己的一種極致形式＿自戕，把律條村的所有恥辱與惡都烙印在額頭上，并每天在村中央的大街上昭示，以樹(shù)立精神壓力的高碑，增強(qiáng)精神約束力；同時(shí)又在災(zāi)后借糧借錢(qián)，打擊無(wú)良分子。在許正芝的人格魅力下，傳統(tǒng)道德在律條村取得了一次小勝。然而其侄許景言與岳母通奸的恥辱，不僅他的額頭多了一塊傷疤，他追躡圣賢的心以及此時(shí)搖搖欲墜的傳統(tǒng)道德的“大心”上也焦烙下巨大的無(wú)法彌縫的傷痕，最后，日本鬼子的慘無(wú)人道以及對(duì)律條村婦女的人格羞辱，徹底擊碎了他那顆高揚(yáng)道德旗幟、追躡圣賢之心，他把雙臉都烙成恥辱，然后在村東北的雹子樹(shù)下，以心、以生命祭奠他的信仰。他的身影落地?zé)o聲，而在他的身前，幾千年來(lái)又有多少高大的身影仆地，晶碎核聚成一聲悠長(zhǎng)又悠長(zhǎng)的落寞的嘆息呢？而戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)之惡具體化、物化的極致，是惡無(wú)約束之后的人性與道德的徹底淪喪。東北方向在先天八卦圖中為《震》卦，為雷動(dòng)之地，雷動(dòng)蒙昧，乃向死而生之地，而許正芝的向死而生又究竟是什么呢？
老族長(zhǎng)與許正芝的失敗，隱示了在現(xiàn)代文化的大背景下，傳統(tǒng)道德無(wú)論以何種形式，都失去了存在的應(yīng)然性、合理性與合法性。其實(shí)嗣父給許景行的《呻吟語(yǔ)》被老鼠啃碎，而許景行到臨沂也沒(méi)再買(mǎi)到，也無(wú)情地昭示了傳統(tǒng)道德的無(wú)可奈何的必然悲逝。它只能化作書(shū)墳供許正芝憑吊，而到了許景行的時(shí)代，就連傳統(tǒng)道德孑遺的這丘小土堆，在現(xiàn)世的苦難與饑餓中也黯然消失。“食色性也”，這無(wú)疑是人欲而且是最本能最基本的一種人欲的壓倒性的反擊。臨沂教會(huì)姑娘、劉二妮與玉蓮無(wú)疑是另一種陰陽(yáng)對(duì)立，教會(huì)姑娘所宣傳、代表的基督教，應(yīng)是西方外來(lái)文明的倫理道德，她是如此美，以至許景行多少年來(lái)都念念不忘。而劉二妮則是傳統(tǒng)道德中的人欲的誘惑，她那頭散開(kāi)如烏云的秀發(fā)，亦是許景行念茲在茲的牽掛。陽(yáng)者輕清上升，為天為光明，為道，為道德之美善；陰者重濁下降，為地為黑暗，為器，為道德之丑惡。然重濁者自具沉下之勢(shì)，其勢(shì)難舉，故教會(huì)姑娘與劉二妮是人物沉下的某種隱喻。而玉蓮雖善良，家境又寬裕多財(cái)，然卻媸丑，又因?yàn)榘]瘡而童山濯濯、努嘴猴腮，應(yīng)該在某種意義上隱喻傳統(tǒng)道德。許景行為嗣子而非親生，但“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，終必能嗣緒，然初心必不能堅(jiān)，其養(yǎng)蠶許有作繭自縛意在。而小嘆的雷擊而死，不但給許正芝的慕賢正德之心以打擊，也是許景行的一聲非是“小嘆”而是“大嘆”的悠長(zhǎng)喟嘆吧！許景行連合房都得想著教會(huì)姑娘，也差一點(diǎn)就陷溺在劉二妮的柔情漩渦里，可見(jiàn)人欲力量之大。劉二妮的信基督教順然而下，而幾歲就能背誦“老三篇”的作為許景行的驕傲的女兒小梗，最后也成為了基督教徒且還是個(gè)小頭頭，這是多么有可能閃盲許景行的那顆承緒傳統(tǒng)道德之光的眼啊。在對(duì)本民族千古圣賢向內(nèi)用力征服自我的進(jìn)退維谷的困頓后，許景行又想向西方向外用力征服自然的思想靠攏與展借，最后作者借其對(duì)《圣經(jīng)》的批駁，作了一次深沉綿長(zhǎng)的普世憂患，這種全人類(lèi)文化與道德的危機(jī)、困境與淪喪，無(wú)疑使作者歸溯陰陽(yáng)大道的努力而不得的悲愴，成為全人類(lèi)的一聲驚呃與嘆息！這種人心道德的荒蕪，內(nèi)里是人類(lèi)文化的荒蕪與沙化，作者這種無(wú)可奈何蕩氣回腸的憂患，這種普世關(guān)懷的凄涼悲憫，曾彌漫五千年的文明，而今安在哉？
“亢則害，承乃制”，大道若輪，運(yùn)行無(wú)跡，天地間自具一種自我修復(fù)、自我圓滿的張力，這是另一種陰陽(yáng)大道的外膨與返縮。當(dāng)國(guó)家破敗零落，傳統(tǒng)道德傾圮，在天下所有讀書(shū)人心中的圣地孔府，方翰林的悲愴與大無(wú)畏，其實(shí)是心中圣殿與現(xiàn)實(shí)圣殿的雙重崩塌，令他的生命與靈魂無(wú)處安放，他以生命與鮮血以及一腔悲憤的浩然正氣擎起了最后一躍，擋住了人類(lèi)惡之極致的軍國(guó)主義腳步，至今那道盤(pán)龍柱上許還有方翰林的正氣繚繞吧……而孔圣的目光，越過(guò)千年，望著橐橐而去的日本軍靴，是否還具有無(wú)悲無(wú)喜的深渺呢？方翰林這個(gè)代表中國(guó)文脈與道德精神的最后獨(dú)擎者與捍衛(wèi)者的獻(xiàn)身，代表了一種天地間清明陽(yáng)道上升的暫息、蟄縮與壓存，然猶如地底奔突的巖漿，終有一日會(huì)噴吐！天地陰陽(yáng)大道之弦如向下沉降壓縮過(guò)甚、過(guò)久，終會(huì)呼嘯著彈射出那道上升的陽(yáng)道之箭，破碎蒼穹。而建國(guó)三十年來(lái)，這支鳴鏑響箭飛徹新中國(guó)的每寸土地，紅旗的海洋漫卷祖國(guó)的山山水水，思想的紅色火焰焦灼這段歷史的每寸肌膚，新中國(guó)的每一個(gè)公民，都春風(fēng)拂面、胸揣光明，人性的卑下與道德的污濁沉滓，猶如彈露墜落，似乎一夜之間他們都變得澄澈純明，人性與道德中所有美好的旗幟高高飄揚(yáng)，所有的光明溫?zé)崃已娣倏?，似乎天下所有的?yáng)光都照耀在新中國(guó)的大地上，所有人世的美好都極致地在這片紅心的海洋中綻放。在這片光明中，許景行在律條村帶領(lǐng)村民“斗私批修”、“自我檢舉”、“狠斗私字一閃念”，這個(gè)紹承了嗣父在某種意義上也是所有先賢精神道德衣缽的人，覺(jué)得這個(gè)時(shí)代的風(fēng)行與自己心中的那道紋理契合無(wú)間，他覺(jué)得所有的風(fēng)都正是為了高揚(yáng)他的思想旗幟而吹的，他意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)，他覺(jué)得他渾身都是光明并確信這光明能照亮整個(gè)律條村。在全社會(huì)思想與經(jīng)濟(jì)大放衛(wèi)星的光耀中，他的光明甚至都能靈充他三四歲的小女兒＿小梗都能毫無(wú)懸念地咿咿呀呀地完整背誦“老三篇”。在整個(gè)社會(huì)虛陽(yáng)上泛的狂熱醉顏中，許景行讓律條村開(kāi)出了一朵最紅艷的花兒＿他把律條村建成了“公字村”與至少看起來(lái)像那么回事的“君子村”，并周游演講，他想讓這朵花兒開(kāi)得更艷更登峰造極，于是有了“無(wú)人商店”，有了沭河暴雨洪災(zāi)中為了比山高比海深的階級(jí)友情而炸堤以救河西諸村的壯舉。這場(chǎng)暴雨很難說(shuō)不是為了考驗(yàn)許景行、律條村乃至整個(gè)中國(guó)而下的，在許景行熱烈而又輕飄飄的思想的光明中，他的大女兒卻偷竊了“無(wú)人商店”的錢(qián)款，卻僅僅只是為了吃一頓飽飯，事后悲切又無(wú)可避免地死去了。她身材夠高，食量夠大，只能在臨死前才能吃一頓飽飯；她雙臂夠長(zhǎng)，愛(ài)心夠堅(jiān)，卻只能在死后才能緊緊擁抱她甚至連一面都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的心中的愛(ài)人。大梗這個(gè)形象毋寧更是一個(gè)隱喻，她不但是許景行的孩子，其實(shí)更是整個(gè)社會(huì)孕育的“山人”；
她個(gè)頭夠高，甚至可以說(shuō)是個(gè)“巨人”，她在人群中鶴立不凡，可以俯視眾生，可內(nèi)里卻虛羸不堪，她甚至從沒(méi)吃飽過(guò)，她的愛(ài)也無(wú)所依傍。大梗的死，代表了那種假大空的無(wú)可避免的必然湮滅，而不僅僅是許景行光明的心中圣殿的轟然倒塌。
虛陽(yáng)上泛的底里是極度的陽(yáng)虛，這種狂熱與醉紅，往往容易耗盡陰濁沉降反彈中本來(lái)就不多的那一點(diǎn)點(diǎn)上升的清陽(yáng)。雖大道斡運(yùn)，終趨平衡，然不無(wú)有時(shí)滯澀窮羸。而在律條村那片狂熱灼灼的光明中，高大思想影子背后衍生的諸如許合印、楊慶蘭之流道德人格的異化而成的污下，猶如暗流，在人們不自覺(jué)卻又當(dāng)然存在的心中的某個(gè)角落，已洶涌澎湃，直到二十世紀(jì)九十年代的某一天，人們期然不期然地忽然發(fā)現(xiàn)，它已漫成人心的一片荒草！
“千古圣賢只是治心”的信念，讓許景行對(duì)許合心只抓經(jīng)濟(jì)而殆于治心的作法頗為不滿。他認(rèn)為既沒(méi)有嗣父那個(gè)年代的經(jīng)濟(jì)匱乏，也沒(méi)有他那個(gè)年代社會(huì)意志的強(qiáng)制賦予，許合心時(shí)代精神文化的荒蕪以及道德無(wú)底線的下滑潰敗，不應(yīng)該如此觸目驚心。利索對(duì)大單跟妓女小焦的矛盾心態(tài)，反映了這個(gè)時(shí)代農(nóng)民的道德無(wú)依與道德困惑，而許合意為一己之私置全村人于不顧，他與上個(gè)時(shí)代遺毒到今的道德污濁渣滓許景言，一個(gè)身死道消，一個(gè)鋃鐺入獄，這個(gè)隱喻強(qiáng)烈地暗示出這個(gè)陰陽(yáng)錯(cuò)亂精神茫昧的時(shí)代，在大道輪轉(zhuǎn)陰陽(yáng)歸衡中不期然地對(duì)惡的冥冥天罰，以及現(xiàn)實(shí)對(duì)惡的強(qiáng)制賦予的軛制中，那棵雹子樹(shù)的方向，將有雷震郁勃、震旦開(kāi)昧，天地間將有光明的霍顯。而那座沉重道德的具象與征喻的家廟的拆除，許合心他們又將建構(gòu)出一個(gè)什么樣的夢(mèng)呢？是否又是另一聲喟嘆的疊響呢？
趙師的筆尖耕壟了百年的歷史滄桑，而百年的風(fēng)云變換，圓成了一個(gè)道跡的輪回。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，百年時(shí)光或許過(guò)于短暫，無(wú)法圓示天地人間陰陽(yáng)大道的膨縮亂衡，然趙師的筆尖，滴墨成風(fēng)云，圓耕成一道隱約的道跡行痕，向我們展示了向此種努力的一線希望與光亮。我們很容易就能看出，趙師對(duì)傳統(tǒng)文化與道德的審視批判與回溯重建的努力。許景行雖然對(duì)教會(huì)姑娘曾夢(mèng)魂?duì)坷@，也差一點(diǎn)陷溺在劉二妮的那頭散開(kāi)如烏云般的秀發(fā)，但他終于還是與禿頭努嘴的玉蓮結(jié)婚生子，而玉蓮也陪著他清掃了二十多年的律條村十字大街，雖然他們都不認(rèn)為能清掃掉律條村人心中的塵落。鑒于她們?nèi)说碾[約征喻，這其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化道德的某種回歸，雖然表現(xiàn)得似乎不是十分心甘情愿。而方基仁帶許景行去參加世界孔子文化節(jié)，也預(yù)示了傳統(tǒng)文化道德復(fù)興的一絲綠意。先天八卦圖中天左旋地右轉(zhuǎn)的征示，展現(xiàn)了一種世界流景與大道運(yùn)轉(zhuǎn)的圖示，世界的存現(xiàn)首先是一種五行的輪序互制，然后是在此基礎(chǔ)上的和諧。大道若輪，膨縮亂衡時(shí)見(jiàn)，然后森羅萬(wàn)物、大千世界成矣。人類(lèi)新生代許晴晴，用科學(xué)的方法解釋了代表人類(lèi)道德潰敗困頓的莠草瘋長(zhǎng)，作者又提出了人類(lèi)強(qiáng)制賦予的法制精神，似乎體現(xiàn)了作者自覺(jué)向大道靠攏的努力。作者雖然令我們不能不沮喪地看到道德教化人心的少有成效，從而雖然十分不情愿但出于對(duì)藝術(shù)真實(shí)的恪守而不得不宣告某種文化道德理想的破滅，但終于還是給出了人與人之間、人與自然之間以及人的自我內(nèi)心的和諧的希望，雖然這個(gè)“光明的尾巴”確實(shí)有點(diǎn)突兀與草率。
在《君子夢(mèng)》、《雙手合十》后，當(dāng)趙德發(fā)終于寫(xiě)完《乾道坤道》，終于圓成中國(guó)傳統(tǒng)文化三部曲后，回頭重新打量中國(guó)幾千年的文化史，在這片蒼茫遼闊的版圖中，有高山峻嶺、長(zhǎng)江大河，亦有茂林修竹、繁花壓眼；有滄海橫流、冷月千山，亦有大漠荒城、絕域危地……眼光如箭，卻穿不透千年歷史的厚重粘稠，千年的時(shí)光如飛湍懸瀑，層層疊迭，縱眼光如羽、空靈無(wú)骨，亦不能承受這萬(wàn)鈞之重！目光被逼仄成一線如風(fēng)，沿著歷史的河流，迤邐魚(yú)游。時(shí)光如刀，曾割過(guò)多少挺立的高大身影，歷史冷硬，曾湮沒(méi)多少光耀電閃！然千年文脈的筋骨，終于冷淀成古銅色的不朽，多少堅(jiān)韌明澈、琉凈螢閃的靈魂與灼熱的血液，蘸著時(shí)光的筆鋒，在這片廣袤的版圖紙國(guó)中，描畫(huà)出一個(gè)又一個(gè)閃光的文字！風(fēng)攏眸聚，打量著這片似籀似篆的文骨筋脈，趙師的目光斫落如雨、點(diǎn)墜錚淙。面對(duì)著這無(wú)邊無(wú)際、浩渺蒼茫而又時(shí)有風(fēng)云際會(huì)、威重如山的大寫(xiě)鑄文，趙師或許會(huì)起望洋興嘆之意，會(huì)覺(jué)得自己對(duì)儒釋道傳統(tǒng)文化的胎息與重鑄的努力許是猥鋒螗斧、平湖微漪，但所有勇敢的雄心壯志與努勁的拓荒，哪怕被迫縮映仄成線，也會(huì)在時(shí)光中留一道鋒利的光亮！趙師筆尖的犁鏵在中國(guó)文化這片厚重的廣袤中，哪怕留下的只是一痕耕壟，也將會(huì)在某一天欣悅地發(fā)現(xiàn)，那道耕壟已風(fēng)落成綠、香飄漫天，而不僅僅只是一個(gè)晶脆的夢(mèng)……
