江蘇省泰州中學2022-2023學年度上學期月考高二語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。

人們經常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。

漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”（《主術訓》》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙枴贰愤@里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。不但“兼濟天下”與“獨善其

身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。

C.韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。

D.荀子強調藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調美和藝術的獨立，二者既對立又協(xié)調，促進中國藝術的不斷發(fā)展。

2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的。

B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇。

C.對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。

D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

3．根據(jù)材料內容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項（???)（3分）

A.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子》）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）

C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）

D.唯天為大，唯堯則之。（《論語》）

4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）

5．“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經常是后世士大夫的互補人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結合材料談談你對此句的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

在五面包圍中（節(jié)選）

魏巍

堅守坑道第十五天，又發(fā)生了新的困難：坑道里的存水用完了。人們把那幾個存水的大汽油桶，翻來覆去磕打，再也倒不出一滴水來。

團指揮所幾次派運輸隊送水，傷亡很大，水卻很有限。

由于缺水，大家眼瞅著餅干硬是咽不下去，有時候餅干的碎末被嗆得從鼻孔里噴出來。

堅守坑道第十八天，有人偷偷喝尿。戰(zhàn)士們脫光了膀子，抱著手榴彈，緊緊貼著潮濕的石壁，人們仿佛第一次認識到：水，是何等的珍品！

這時候，在精神上負擔最重的，除了郭祥，恐怕就是衛(wèi)生員小徐了。這個十六七歲說話還有些童聲章氣的孩子，雖然同別人一樣渴得嗓子冒煙，但他更難受的卻不是這個，而是傷員們極力抑制著的低聲呻吟。他仿佛覺得傷員們喝不上水，全是他的過錯似的。

衛(wèi)生員小徐走來走去，一遍又一遍察看石壁，終于發(fā)現(xiàn)一條細細的石縫，不時滲出一兩滴水珠。他就撕了一縷棉花，把水珠蘸起來，擰到小碗里。盡管石縫是那樣的吝嗇，總算有了一絲希望。經過一個多小時的耐心工作，居然擰了大半碗水。然后，他就把小搪瓷碗架在小油燈上燒起來。

小小一點燈頭火，總算把水熏熱了。他立刻把小碗端到幾個重傷員跟前：

“同志們！醒醒，喝水啦！”

“你端給參謀長喝吧！他啞得快說不出話了，這樣下去怎么指揮呢？反正我們···...”

“對！對！快給參謀長端去吧！”大家異口同聲。

小徐把小碗放在桌上：“參謀長！喝點水吧！”

“小徐！你怎么不端給傷員喝呀？”

“他們都不肯喝，說你還要指揮打仗呢！”

“傻孩子，光憑一個人能打仗嗎？快端給傷員喝吧！”

小徐站在那里不動。

郭祥只好端起碗，遞給步話機員小馬，小馬嗄啞得很厲害。

“不行！我不能喝。”

望望桌上大半碗水，分毫不少，郭祥嘆了口氣，把小碗高高擎起，說：

“同志們，我?guī)ь^喝！你們也非喝不可！誰要是不喝，就是對我們的勝利不關心！”郭祥裝作一飲而盡的樣子，卻只抿了小小的一口，遞給小馬。小馬也只抿了一小口，又遞給小徐。小徐只沾了沾唇，就端給重傷員們。其他人也都抿了一點。

轉到郭祥手里，居然還剩下小半碗，幾粒明亮的淚珠，撲噠撲噠掉到小瓷碗里……

坑道口傳來刺耳的叫聲：

“中國士兵們！我們斷絕了你們的一切聯(lián)系，你們已經完全陷入絕境了。你們用十九世紀的武器和高度現(xiàn)代化的聯(lián)合國軍作戰(zhàn)，不過是無效的抵抗和絕望的掙扎。還是快快投降吧！”

“中國士兵們！你們實在太可憐了。你們被上級騙出來，來到千里迢迢的異國，住的是深山土洞，過的是野蠻人的生活，吃不上飯，喝不上水，眼看就要困死，餓死，干部卻不聞不問，你們何苦還要為他們賣命？還是到自由的世界來吧！……”

“參謀長！有人乘機說破壞話了！他說，如果上級還要我們，干嘛叫我們在這兒受罪？……”“走！我們找他談談?！?/p>

坑道中部，戰(zhàn)士們多半脫光膀子，靠著壁坐，有的擦槍，有的在擰手榴彈蓋；獨有白鶴壽半躺半臥，瞇細著眼在想什么，整個身軀就像一尾魚切掉頭尾后的“中段”。

郭祥在他面前一站，嚴厲地問：

“你剛才說了些什么？”

“你究竟是什么意思，你自己清楚。我告訴你，不管什么人，他想借機挑撥離間，瓦解我們士氣，他就是瞎了眼了。上級為了給我們送東西，犧牲了多少好同志！我們吃的，用的，都是同志們用鮮血和生命換來的，你為什么要憑空造謠？”

白鶴壽手指輕微戰(zhàn)栗著，低下頭去。

堅守坑道多日，總攻尚未開始，邦祥覺得有必要解釋幾句：

“我們堅守坑道，就是為了不斷消滅敵人的有生力量；只有把敵人消耗到一定程度，把敵人拖得筋疲力盡，我們的反擊就會一舉成功！”

“同志們！我們在最前沿堅守坑道是非常光榮的。我打了這么多年仗，受敵人五面包圍，還是第一次，恐怕你們也是大姑娘坐轎頭一回吧！這是非常難得的為祖國為人民立功的好機會。雖然我們沒吃的，沒喝的，但我們不是敵人手心上的可憐蟲，我們是鉆到牛魔王肚子里的孫悟空。我們應該拽住牛魔王的心肝狠狠地打幾個嘀溜！誰嘀溜打得好，我就給他記功！”

晚九時，疙瘩李帶領兩名戰(zhàn)士去炸坑道前面的地堡，手里用麻繩提溜著十幾個空罐頭盒，前后共總不過五分鐘。

“好干脆呀！”

“全靠副連長的那幾個破罐頭盒子，他鉆到東邊那個炸彈坑里把罐頭盒子一搖，敵人機槍就沖著他打，我們從西邊就上去了。”

郭祥正準備派第二個小組出發(fā)搶水，忽然聽見一片聲嚷：

“上級給我們送水來啦！”

“同志們！送水來啦！”

坑道里戰(zhàn)士們，輕傷員們全站起來，把進來的兩個人團團圍住，有的搶上去握手，有的抱著他們的膀子，眼里流著涔涔的熱淚。

喬大夯身下橫七豎八掛滿了軍用水壺，背上一個沉重的麻袋；后面的戰(zhàn)士身上也背著二三十個水壺。

“俺們送來的東西不多，知道你們斷水好幾天了。大伙都覺著蘿卜這東西解渴又解餓，俺就背了點。”

話音未落，老模范背著一個大口袋進來。后邊跟著四五個人，一個個都背著口袋，滿身灰黑色泥土，顯然都是從焦黑的土地上爬過來的。

郭祥指指那些大口袋：

“這里裝的都是些什么呀？”

“你猜猜看！”老模范笑著說，“這是祖國人民的慰問品哪！”

坑道里的氣氛由歡欣，熱烈，活躍，一下變得嚴肅、莊重和靜穆起來。

（有刪改）

6．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（?）（3分）

A.小說開頭寫戰(zhàn)士們緊貼潮濕的石壁，減輕焦渴的感覺，來渲染缺水的狀況；依然抱著手榴彈，來凸顯他們困境中依然保持警覺。

B.衛(wèi)生員小徐走來走去，一遍又一遍察看石壁來找水，體現(xiàn)了他內心的急躁、焦灼，他認為傷員們喝不上水，是他的過錯、失職。

C.郭祥看到水喝一圈居然還剩下小半碗，淚珠掉到瓷碗里，這一細節(jié)表現(xiàn)了他深為同志間的相互關心和戰(zhàn)友間的無私而感動的心理。

D.文中對于喬大夯的刻畫雖著墨不多，但突出了他的勇敢無私、任勞任怨，同時也表現(xiàn)了他為送不上水而深深自責的心理。

7．關于文中“坑道讓水”的部分，下列說法不正確的一項是（?）（3分）

A.衛(wèi)生員小徐讓同志們醒醒，喝水，體現(xiàn)了他對受傷的同志們的關心。

B.傷員們讓小徐把水端給參謀長喝，是認為參謀長指揮打仗，職責更重要。

C.小徐把水端給參謀長喝，是出于無奈，也為后文的繼續(xù)讓水做了鋪墊。

D.參謀長對衛(wèi)生員小徐的批評，是對傷員的關心，側面反映出本文的主題。

8．小說在人物塑造方面有何藝術特色，請結合文本加以概括。（6分）

9．有人為小說加了一個結尾：“這些遠離家鄉(xiāng)為一個神圣的目標戰(zhàn)斗在鄰國山嶺上的人們，這些在彌天的煙火中無比堅強剛毅的戰(zhàn)士，竟突然變得像摟在母親懷中的孩子一樣?！蹦阏J為合適嗎？請談談你的理解。（4分）

二、古代詩文閱讀（31分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

文本一：

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，唯在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農時，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實難。伏愿慎終如始，方盡其美?！碧谌展允且卜虬踩藢巼┰谟诰裏o為則人樂君多欲則人苦朕所以抑情損欲克己自勵耳

貞觀五年，有司上書言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請追兵以備儀注?！碧谠唬骸敖駯|作方興，恐妨農事，令改用十月?！碧由俦Ｊ挰r奏言：“準陰陽家，用二月為勝?！碧谠唬骸瓣庩柧屑?，朕所不行，若動靜必依陰陽，不顧禮義，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常與吉會。且吉兇在人，豈假陰陽拘忌？農時甚要，不可暫失?！?/p>

貞觀十六年，太宗以天下粟價率計斗直五錢，其尤賤處，計斗直三錢，因謂侍臣曰：“國以人為本，

人以食為命，若禾黍不登，則兆庶非國家所有。既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母，安得不喜？唯欲躬務儉約，必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭薄賦，不奪其時，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽管弦，不從畋獵，樂在其中矣！”

（節(jié)選自《貞觀政要·務農》）

文本二：

貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，報數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓?！睂⑼讨?，左右遽諫曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移災朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復為災。

（選編自吳兢《唐太宗吞蝗》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（????????）（3分）

A.太宗曰／公言是也／夫安人寧國／惟在于君／君無為則人樂／君多欲則人苦／朕所以抑情損欲／克己自勵耳/

B.太宗曰／公言是也／夫安人寧國／惟在于君／君無為／則人樂／君多欲則人苦／朕所以抑情損欲／克己自勵耳／

C.太宗曰／公言是也／夫安人寧國／惟在于君／君無為則人樂／君多欲／則人苦／朕所以抑情損欲／克己／自勵耳／

D.太宗曰／公言是也／夫安人寧國／惟在于君／君無為則人樂／君多欲則人苦／朕所以抑情／損欲克己自勵耳/

11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（????????）（3分）

A.“而欲不奪農時”與“匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）兩句中的“奪”含義相同。

B.陰陽家，原指戰(zhàn)國時期提倡陰陽五行說的學派，文中指以擇日、占星、風水等為業(yè)的人。

C.“農時甚要”與“便要還家，設酒殺雞作食”（《桃花源記》）兩句中的“要”含義不同。

D.兆庶，古稱天子之民，后泛指百姓，類似的稱謂還有黔首、生民、黎庶、蒼生、黎元等。

12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（??????）（3分）

A.太宗皇帝認為守住國本就應該施政以簡，不能屢興兵戈土木，強調為人君必須深加克制、節(jié)欲抑情。

B.太宗皇帝善納雅言。王珪認為做事始易終難，君主安民寧國的舉措應該慎始敬終，太宗對此十分贊同。

C.太宗皇帝重視民生?；葹乃僚埃瑸榱颂煜掳傩盏睦?，他甘愿冒著感染疾病的風險吞食蝗蟲，代民受過。

D.太宗皇帝認為要讓百姓富裕，一方面需要薄徭省賦，發(fā)展農耕，另一方面則要教化百姓，使他們守禮謙讓。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）

（1）今省徭賦，不奪其時，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣。（4分）

（2）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。（4分）

（3）民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無敗事。（4分）

（二）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

14．補寫出下列句子中的空缺部分。（10分）

（1）《<論語>十二章》中提出的儒家待人接物之道的句子是：“????,?????????????！?/p>

（2）老子在《＜老子＞八章》中指出固執(zhí)己見、自以為是的危害的句子是“? ? ? ? ???????”。

（3）《禮記·中庸》中，作者認為的“中”應該是這樣一種狀態(tài)，“?”，而“和”則是這樣一種狀態(tài)，“???????????????”。

（4）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，直抒胸臆，看似矛盾，實則深情的一句話是：“????????,????????????！?/p>

（5）《春江花月夜》中運用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達書信不能往來，暗含相思之苦的句子是：“??????????????,?????????????！?/p>

三、語言文字運用（24分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成15～17題。

電影《長津湖》以史詩級的手法，全景式展示了長津湖戰(zhàn)役的全貌，上映第4天票房就突破了15億元，其市場表現(xiàn)和觀眾口碑持續(xù)升溫。該片不僅讓觀眾走近并了解那些為國捐軀的英雄，更使觀眾銘記祖國因何河清海晏，今天因何國泰民安。

以史為鑒，可以知興替。今年，中國共產黨成立101周年，中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)72周年，人們從來沒有忘記那段①、烽火連天的悲壯歷史，從來沒有忘記那些為贏得民族獨立和人民解放、實現(xiàn)國家富強和人民幸福而?②??????的英雄先輩們。

面向未來，走好新時代的長征路，我們就必須不忘歷史、不負先烈，讓紅色精神③

只有我們握緊歷史的“接力棒”接續(xù)奮斗、擦戀信仰、才能在復興路上不斷向煎，創(chuàng)造出新的無惚于革命先烈的“人間奇跡”！

15．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

①????????②? ? ? ???③????????

16．文中畫橫線的句子使用了對偶的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。（4分）

17．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.只要我們握緊歷史的“接力棒”，接續(xù)奮斗、擦亮信仰，就能在復興路上不斷向前，創(chuàng)造出無愧于革命先烈的新的“人間奇跡”！

B.只有我們握緊歷史的“接力棒”，擦亮信仰、接續(xù)奮斗，才能在復興路上不斷向前，創(chuàng)造出無愧于革命先烈的新的“人間奇跡”！

C.只要我們握緊歷史的“接力棒”，擦亮信仰、接續(xù)奮斗，就能在復興路上不斷向前，創(chuàng)造出無愧于革命先烈的新的“人間奇跡”！

D.只有我們握緊歷史的“接力棒”，接續(xù)奮斗、擦亮信仰，才能在復興路上不斷向前，創(chuàng)造出無愧于革命先烈的新的“人間奇跡”！

（二）課內知識考查（14分）

18．下列句子中，不含通假字的一項是（）（2分）

A.世世以洴澼絖為事

B.非所以內交于孺子之父母也

C.余食贅行

D.埏填以為器

19．下列句子中，加點字的解釋不正確的一項是（）（2分）

A.克己復禮為仁?????????????克：約束

B.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也????????要：求取

C.自矜者不長??????????????矜：夸耀

D.惡得不禁惡而勸愛???????????勸：勸說

20．下列句子中，加點詞的古今異義相同的一項是（）（2分）

A.譬如平地

B.跨者不行

C.物有本末

D.民之從事

21．下列句子中，加點字的活用方式正確的一項是（）（2分）

A.見賢思齊焉????齊：形容詞的使動用法，使……看齊

B.死而不亡者壽???壽：名詞活用為形容詞，長壽

C.其堅不能自舉也???堅：形容詞活用為名詞，堅固程度

D.故虧父而自利???虧：動詞的使動用法，使……受損失

22．下列句子中，加點詞意義相同的一項是（ ）（2分）

A.敏于事而慎于言????????知止而后有定

B.人之有是四端也????????古之欲明明德于天下者

C.子曰：“其恕乎！”?????視弟子與臣若其身

D.詩可以興足?????????以保四海

23．下列句子中，句式不同于其他三句的一項是（）（2分）

A.為之于未有，治之于未亂。

B.仁以為己任，不亦重乎？

C.當察亂何自起？

D.見不賢而內自省也。

24．下列對文學文化常識的解說，不正確的一項是（）（2分）

A.廣義的新聞包括消息、通訊、特寫等。狹義的新聞專指消息，是用概括性的敘述方式、簡明扼要的文字，迅速及時、準確簡潔地報道新近發(fā)生的事情，反映事物發(fā)展過程中的新變化或新動向的一種實用文體。

B.“六藝”指的是“禮樂射御書數(shù)”六種技藝，也指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。

C.“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；二十歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。

D.諸侯是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，最遲可以追溯到西周時期。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。

四、寫作（60分）

25．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

朱光潛先生在《給青年的十二封信·談人生與我》中說：“人生的悲劇尤其能使我驚心動魄；許多人因為人生多悲劇而悲觀厭世，我卻以為人生有價值正因其有悲劇?！?/p>

朱光潛先生并舉其《無言之美》里的一段話來說明這個道理：“我們所居的這個世界是最完美的，就因為它是最不完美的。··..··這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性才大。”

以上材料具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1．B【解析】本題考查對多個信息進行比較、辨析的能力。B．“其中老子學派所說的無為就完全是積極的”錯誤。材料一第二段的“而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了”是說老子學派所說的無為“有積極的”，但不能說“完全是積極的”。故選B。

2．C【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A．“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結合材料一第一段內容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的，但并沒有說是“最早”論述這一觀點。B.“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇”錯誤。結合“漢初的主要政治經濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇”分析，道家的無為可以充分地調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經濟的復蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。D.“因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤。強加因果關系。結合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度······另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關系。故選C。

3．A【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A．意思是認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關系。B.意思是大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。C.意思是宇宙不停運轉，人應效法天地，永遠不斷地前進。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。D.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強調“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。故選A。

4．材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達到更好的有為，乃至于無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

【解析】本題考查分析文章結構和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點，指出道家和儒家的思想核心，然后點明“這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的”。

第二段講人們片面認識道家的無為，然后點明在道家內部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說。分別以道家的莊子學派和老子學派為代表。第三段講韓非的觀點，即“強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的”，明確觀點“君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性”。第四段講漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。第五段得出結論“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為”。這五段主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達到更好的有為，乃至于無不為。第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”，“防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒、道兩家也有一致認同的思想觀點。

5．“兼濟天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇時追求的側重點不同。

示例一：陶淵明早期有兼濟天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經歷了東晉政治的酷虐和官場的黑

暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應自然、樂天知命的逍遙無為思想。

示例二：蘇軾一生經歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想，他為官的每一·任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨善其身”的無為思想。

【解析】“兼濟天下”，同時救濟各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為。

“獨善其身”，原指獨自修養(yǎng)身心，保持個人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學。是道家的無為。

“后世士大夫的互補人生路途”，結合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。

從古至今，就有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，顯達之時就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側重點不同。

如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當時士族地主把持政權的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應自然、樂天知命的逍遙無為思想。

如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經世濟民的政治思想時，曾經批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經世濟民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨善其身”的無為思想。

6．D【解析】本題考查對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。D．“勇敢無私”于文無據(jù)。文中只提到“喬大夯身下橫七豎八掛滿了軍用水壺，背上一個沉重的麻袋”，來給戰(zhàn)士們送水送蘿卜，體現(xiàn)不出勇敢無私；他只說“俺們送來的東西不多，知道你們斷水好幾天了。大伙都覺著蘿卜這東西解渴又解餓，俺就背了點”，沒有“深深自責的心理”。故選D。

7．D【解析】本題考查對小說相關內容的理解能力。D．“批評······側面反映出本文的主題”錯誤，“小徐！你怎么不端給傷員喝呀？”“傻孩子，光憑一個人能打仗嗎？快端給傷員喝吧！”不是表現(xiàn)參謀長對衛(wèi)生員小徐的批評；是直接的語言描寫，“側面”也不準確。故選D。

8．（1）對話富有個性、符合人物的身份；

（2）大量細節(jié)描寫彰顯人物性格；

（3）場景組合壓縮情節(jié)，節(jié)省筆墨，便于濃墨重彩塑造英雄；

（4）運用對比（反襯），敵我對比，英雄與反面人物的對比，凸顯英雄形象。

【解析】本題考查賞析小說人物塑造藝術特色的能力?！啊巴緜?！醒醒，喝水啦?。А澳愣私o參謀長喝吧！他啞得快說不出話了，這樣下去怎么指揮呢？反正我們……“對！對！快給參謀長端去吧?。Т蠹耶惪谕暋Ｐ⌒彀研⊥敕旁谧郎希骸皡⒅\長！喝點水吧！“小徐！你怎么不端給傷員喝呀？“他們都不肯喝，說你還要指揮打仗呢！＇“傻孩子，光憑一個人能打仗嗎？快端給傷員喝吧?。А睂υ捀挥袀€性，小徐的，戰(zhàn)士的，參謀長的，都符合人物各自的身份；“郭祥裝作一飲而盡的樣子，卻只抿了小小的一口······小馬也只抿了一小口，又遞給小徐。小徐只沾了沾唇，就端給重傷員們。其他人也都抿了一點”，大家誰也舍不得多喝水，細節(jié)描寫彰顯人物性格，都那么無私無畏，為別人著想；

“堅守坑道第十八天，有人偷偷喝尿。戰(zhàn)士們脫光了膀子，抱著手榴彈，緊緊貼著潮濕的石壁”“坑

中部，戰(zhàn)士們多半脫光膀子，靠著壁坐，有的擦槍，有的在擰手榴彈蓋·.....”“坑道里戰(zhàn)士們，輕傷員們全站起來，把進來的兩個人團團圍住”，“坑道里的氣氛由歡欣，熱烈，活躍，一下變得嚴肅、莊重和靜穆起來”，以坑道為整體場景，綜合描述，場景組合壓縮情節(jié)，節(jié)省筆墨，便于濃墨重彩塑造英雄；

“中國士兵們！我們斷絕了你們的一切聯(lián)系，你們已經完全陷入絕境了。你們用十九世紀的武器和高度現(xiàn)代化的聯(lián)合國軍作戰(zhàn)，不過是無效的抵抗和絕望的掙扎”，這是敵我的對比；

“他說，如果上級還要我們，干嘛叫我們在這兒受罪？”“我打了這么多年仗，受敵人五面包圍，還是第一次······雖然我們沒吃的，沒喝的，但我們不是敵人手心上的可憐蟲，我們是鉆到牛魔王肚子里的孫悟空”，這是處境的對比，英雄與反面人物的對比。多重對比手法的運用，凸顯了英雄形象。

9．（1）不合適。

①內容上，最后一段寫氣氛嚴肅、莊重和靜穆，表達對祖國的敬意，語意完整；

②寫法上，最后一段運用氣氛對比變化，表達情感更加強烈，收束簡捷，余韻無窮；

③結構上，最后一段照應上文歡樂場面，使結構更加嚴謹；

④加的結尾點明主旨過于直白，不符合小說含而不露的特點。

（2）合適。

①內容上，通過戰(zhàn)士們神情的變化，表達對祖國無限的敬意，最高的禮贊，深化了文章主旨；

②寫法上，運用類比，直接抒情，更能彰顯對志愿軍的崇敬，對祖國的依戀；

③結構上，照應上文“一下變得嚴肅、莊重和靜穆起來”，使結構更加嚴謹。

【解析】本題考查分析小說結尾作用的能力。

認為不合適，就應分析原結尾的好處；認為合適，就分析加的這個結尾的好處。

（1）不合適。內容上，最后一段“坑道里的氣氛由歡欣，熱烈，活躍，一下變得嚴肅、莊重和靜穆起來”，寫氣氛嚴肅、莊重和靜穆，語言簡潔凝練，表達對祖國的敬意，語意完整；

寫法上，“歡欣，熱烈，活躍”和“嚴肅、莊重和靜穆”形成鮮明對比，運用氣氛對比變化，表達情感更加強烈，收束簡捷，余韻無窮，引人深思；

結構上，照應上文“一片聲嚷······輕傷員們全站起來，把進來的兩個人團團圍住”的歡樂場面，使結構更加嚴謹。

加的結尾表達對祖國的熱愛，點明主旨過于直白，不符合小說含而不露的特點。

（2）合適。內容上，“無比堅強剛毅的戰(zhàn)士，竟突然變得像摟在母親懷中的孩子一樣”，通過戰(zhàn)士們神情的變化，表達對祖國無限的敬意，最高的禮贊，深化了文章主旨；

寫法上，“無比堅強剛毅”與“像摟在母親懷中的孩子一樣”運用類比，直接抒情，展現(xiàn)戰(zhàn)士們的俠骨柔情，更能彰顯對志愿軍的崇敬，對祖國的依戀；

結構上，照應上文“一下變得嚴肅、莊重和靜穆起來”，是對其的進一步闡釋，使結構更加嚴謹。

10．A【解析】本題考查文言文斷句的能力。句意：“太宗說：“你講得很對。安定百姓和國家，關鍵在于君主。君主能與民休息，百姓就歡樂；君主多私欲，百姓就痛苦。這就是我之所以不敢任情縱欲，而不斷克制告誡自己的原因。＇”“君無為則人樂”與“君多欲則人苦”兩句句式相同，句意各自完整，兩句中間皆不可斷開，據(jù)此排除BC；“抑情”與“損欲”結構相同，“抑情損欲”是“朕”的賓語，應與“克己自勵”斷開，排除D。故選A。

11．A【解析】本題考查了解并掌握常見的文學文化常識及理解一詞多義的能力。A．“含義相同”錯。第一個“奪”是“耽誤”。句意：不耽誤農作物的播種時節(jié)。第二個“奪”是“改變”。句意：男子漢的志向卻不可改變。故選A。

12．D【解析】本題考查理解文章內容的能力。D．“要讓百姓富裕······另一方面則要教化百姓，使他們守禮謙讓”錯誤。結合原文“朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長，妻敬夫，此則貴矣”可知，“教化百姓，使他們守禮謙讓”不是讓百姓富裕，而是讓百姓尊貴的方法。故選D。

13．（1）現(xiàn)在（我）減少徭役賦稅，不占用他們農耕的時間，使他們能夠順應天時，把莊稼種好，其實，這就是使他們富裕。（徭賦：徭役賦稅。比屋：借指百姓，這里可譯作“他們”。恣：順應。耕稼：種植莊稼。）

(2)

參考譯文：

文本一：

貞觀二年，唐太宗對侍奉的大臣們說：“任何事情都必須致力于根本。國家以人民為根本，人民以衣食為根本，經營農桑衣食，以不失時機為根本。要不失時機，只有君主不生事勞民才能做到。假若經常打仗，營建不停，而又想不耽誤農時，能辦得到嗎？”大臣王珪說：“從前秦始皇、漢武帝，對外大肆征戰(zhàn)，對內崇尚奢侈的宮室，人力已經用盡，災禍于是發(fā)生。他們難道就不想安定百姓嗎？只是沒有使用安定百姓的正確方法。隋代滅亡的教訓距今不遠，陛下親身經歷過隋朝的弊病，知道用來改變它的辦法。但是（這）在開始容易，完成它卻實在困難。我真希望陛下自始至終都能小心謹慎，從而善始善終，才能盡善盡美?！碧谡f：“你講得很對。安定百姓和國家，關鍵在于君主。君主能與民休息，百姓就歡樂；君主多私欲，百姓就痛苦。這就是我不敢任情縱欲，而不斷克制告誠自己的原因。”

貞觀五年，主管大臣上書說：“皇太子即將舉行加冠禮，在二月里舉行才吉祥，請陛下增加兵衛(wèi)儀仗的規(guī)模，使禮節(jié)齊備?！碧谡f：“如今百姓春耕剛開始，這樣做怕要妨礙農事，下令改在十月舉行吧。”太子少保蕭璃上奏說：“按照陰陽家的推算，在二月里舉行最好?！碧谡f：“陰陽講究禁忌，我從不信那一套，如果一舉一動都必須依照陰陽家的話去辦，不考慮道德和禮義，而想求得福佑吉祥，怎么可能呢？如果所做的都遵照正道，自然會萬事吉祥。并且，吉兇取決于人，怎能聽信陰陽禁忌呢？農時很要緊，不能耽誤片刻。”

貞觀十六年，唐太宗因為天下米價大都一斗值五個錢，更便宜的，一斗只值三個錢，于是對侍臣說：“國家以百姓為根本，百姓又以糧食為生命，如果糧食不豐收，百姓就不再為國家所有了。既然糧食對國計民生關系如此重大，我又是百姓的衣食父母，怎會不高興呢？只希望能夠克勤克儉，不奢侈浮華，造福于民。我常常想賞賜天下百姓，使他們都富裕尊貴?，F(xiàn)在（我）減少徭役賦稅，不占用他們農耕的時間，使他們能夠順應天時，把莊稼種好，其實，這就是使他們富裕。我還重視推行禮儀謙讓的風氣，讓鄉(xiāng)間的百姓，年輕的尊敬年長的，妻子尊敬丈夫，其實這就是使他們尊貴。只要天下都能這樣，我即使不聽音樂，不打獵，也樂在其中了?！?/p>

文本二：

貞觀二年，京城大旱，蝗蟲成災。唐太宗親自到田野去看稻谷，看見蝗蟲（猖獗），就撿起了幾只并罵道：“百姓視稻谷為生命，你卻把谷子吃了，你是在危害百姓啊。如果說老百姓有罪過，那么責任也只在于國君一人，如果你真的有靈性，就應當只啃噬我的心臟，不要危害百姓。”說完就要把蝗蟲吃掉，左右的臣子大驚，連忙制止說：“吃了恐怕要生病，萬萬不可?！碧铺谡f：“我希望把災禍轉移到我身上，還怕什么疾病呢？”于是一口將蝗蟲吞下。從此，蝗蟲不再成災。

14．（1）己所不欲，勿施于人。（2）自見者不明，自是者不彰。（3）喜怒哀樂之未發(fā)；發(fā)而皆中節(jié)。

（4）不思量，自難忘。（5）鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

15．①腥風血雨 ②前赴后繼 ③薪火相傳

【解析】本題考查正確使用成語的能力。①處，語境形容戰(zhàn)爭年代的悲壯歷史，與“烽火連天”并列，可填“腥風血雨”。腥風血雨：風里帶有腥氣，血濺得像下雨一樣，形容殘酷屠殺的景象。②處，語境形容英雄先輩們?yōu)榱藝液兔褡逵峦鼻?，可填“前赴后繼”。前赴后繼：前面的人上去，后面的人就跟上去，形容奮勇前進，連續(xù)不斷。③處，語境指紅色精神代代相傳，可填“薪火相傳”。薪火相傳：比喻師生傳授，學問和技藝一代代地繼承下去。也比喻種族、文化等代代相傳。

16．（1）構成特點：“祖國”和“今天”相對；“河清海晏”和“國泰民安”相對，其中“河清”“海晏”“國泰”“民安”均為主謂結構，兩兩相對。（2）表達效果：形式上，音節(jié)整齊勻稱，頓挫感強；內容上，時空結合，凝練集中，概括力強。生動地呈現(xiàn)了英雄們浴血奮斗的時代價值。

【解析】本題考查正確使用常見的修辭手法的能力。分析對偶修辭，首先指出對偶句的構成特點，再分析對偶句的表達效果?！白鎳蚝魏忧搴ｊ獭迸c“今天因何國泰民安”構成對偶句，其中“祖國”和“今天”是名詞對名詞，“河清海晏”和“國泰民安”是主謂結構的并列短語相對。對偶句的表達效果主要從形式和內容兩個方面分析，形式上句式整齊，結構一致，形式優(yōu)美，音韻和諧；內容上，“河清海晏”和“國泰民安”高度概括了天下太平，社會安定，人民生活幸福的現(xiàn)狀，提醒我們不忘歷史，銘記英雄們浴血奮斗的奉獻精神。

17．C．【解析】本題考查辨析并修改病句的能力。不合邏輯，“只有······才····”是充分條件，應改為必要條件連詞“只要·····就······”；語序不當，“接續(xù)奮斗、擦亮信仰”中“信仰”是“奮斗”的前提，應改為“擦亮信仰、接續(xù)奮斗”；語序不當，“新的”是形容詞，應放在動詞性短語“創(chuàng)造出無愧于革命先烈”后面。

18.D

19.D

20.C

21.A

22.D

23.A

24.C