王鳳儀善人《家庭六步教育》全文＋《王鳳儀嘉言錄》視頻
王鳳儀于1864年（清同治三年）11月1日（陰歷十月初三日）子時，出生于熱河省（現(xiàn)遼寧?。┏柨h云蒙山前王家營子村樹林子屯的一個蒙古族家庭里，祖籍在河北省密云縣石匣鎮(zhèn)；九世祖遷朝陽定居。
祖父王德澤、父親王清和世代務農(nóng)。王鳳儀在兄弟中行二，長兄名樹田，三弟名樹森，四弟名樹永。
王鳳儀因家貧不曾讀書，自幼便給人家放牛，稍長就為人家扛活做工，天性淳厚善良，對父母盡孝道，對兄弟盡悌道。
困苦的生活和社會的紛擾，使其從青年時期就思索人生的道理。
三十五歲那年，聽大善士楊柏宣講善書，因悟“賢人爭罪，愚人爭理”，而沉痛后悔自己的過錯，身患十二年的瘡癆，一夜之間，霍然痊愈。
同年五月，感嘆世人，男不知盡忠孝，女不知賢淑，世俗風氣難以挽回。生出棄世的念頭，躺在炕上絕食五天，突然間生出靈感，認為就這樣死去不值得，自己還有爺爺與父親兩代老人要養(yǎng)活。應該先盡孝道，然后再立志勸世化人。
同年十月善士楊柏宣，遭誣陷被捕入朝陽監(jiān)獄，王鳳儀效法“羊角哀舍命全交”故事，誓死前往朝陽府營救楊柏宣。
行致途中，夜間忽然出現(xiàn)光明，好像白天一樣，王鳳儀豁然開悟，乃明心見性。
三十八歲那年十月，父親去逝，王鳳儀志奪古人守墓三年，三年守墓中洞悉性理療病法，講病化人，立竿見影成效顯著，創(chuàng)造了古今罕見的奇跡。
他為了使女子明白道理，昌明家教，致力于興辦女子義務學校。他所興辦的女義學一時間遍及“白山黑水”之間和長城內(nèi)外。晚年又提出“崇儉結婚”、“儲金立業(yè)”、和創(chuàng)辦“新農(nóng)村”。
特別難能可貴的是在那君權、夫權、族權橫行的年代，敢于提出并實行“翻轉世界，重立人根”。幾十年間，他創(chuàng)辦了700余所女子義務學校，推助女子教育的發(fā)展，被人們譽為“王善人”。
王鳳儀道德思想書籍：王鳳儀言行錄、王鳳儀嘉言錄、王鳳儀性命哲學淺述、王鳳儀十二字薪傳、王鳳儀化性談、王鳳儀誠明錄
《家庭六步教育》目錄
第一編：根本教育
根本教育//婦德根本//男綱根本
第二編：胎教
胎教意義//胎教修養(yǎng)//胎教衛(wèi)生//臨產(chǎn)及產(chǎn)后略說
第三編：襁褓教育
襁褓教之淺言//舊習襁褓之害//襁褓教之改善
第四編：乳教
小兒哭時哺乳之害//小兒仰臥哺乳之害//氣稟不化哺乳之害//心性暴動哺乳之害//乳婦應知應行
第五編：嬰兒教育
嬰兒教之簡略//嬰兒教之弊害
第六編：兒童教育
兒童教育之重要//兒童體育之向上//兒童智育之啟發(fā)//兒童德育之培養(yǎng)//兒童過犯之規(guī)誡//入學時期的注意點
家庭六步教育口訣
一．慈道
（一）領教而非管教
（二）多為兒女培德
（三）別給孩子灌毒
二．姑娘道
（一）姑娘是人類的源頭
（二）姑娘性如棉
三．媳婦道
（一）媳婦性如水
（二）娶媳婦是接神
（三）孝敬公婆
（四） 喜愛丈夫
（五）倫常不能顛倒
（六）生一個好孩子
四．夫婦道
（一）夫妻和合
（二）男剛女柔
（三）四大界夫妻
（四）互不管轄
（五）相互溫暖//不要輕易離婚
五．老人道
（一）老人性如灰
（二）不專制兒女婚事
家庭六步教育
第一編 根本教育
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，簡言之，即先天之根本也。在夫婦未有子女以前，先須求根本之確立。這本立道生的法則，是王鳳儀先生發(fā)明家庭教育之研究，系對夫婦二人說法的。
察夫婦為人倫之始，造萬化之端。男主剛正，其性主動，動而為陽；女本柔和，其性主靜，靜而為陰。故曰陰陽合天地氣順，夫婦和子孫必昌。
夫婦就是未來子女的父母，也可以稱為是子女的根本。當兒胎受孕以前，為父者心性光明行為正大，為母者性情溫柔嫻良貞靜。若孕兒父母先有道德精神的涵養(yǎng)，純乎善因，于受胎之初，即得先天良好之根本，將來定生賢明俊秀之子。故曰：父母性善，子女性亦善；父母性惡，子女性亦惡。好似辣椒結子，其味必辣；酸梨結子，其味必酸。比如種瓜得瓜，種豆得豆，是生物之自然也。種善因結善果，種惡因結惡果，此因果之定律也。人為高尚之動物，亦未越乎生理因果之外。
然欲求未來子女體智發(fā)展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天鐘靈之正氣根本上結成，是不可能的。自古圣母養(yǎng)賢女，惡夫生孽兒，所以有孟母才有孟子。至于一母生子其性不同的說法，奈因人有七情六欲的應時感召，加以環(huán)境善惡的變遷，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日時，曾受何等的感觸：如處順境，性情清明，心氣和平，生子必善；若遇逆境，性動情遷，心地不平，生的子女，氣象亦必不平。王鳳儀先生曾說新家庭夫婦，要天地定位。這話是要男子法天，其性如天之清；女人法地，其性如地之寧。若男子性情乖戾，好使氣稟，是謂天不清；女人性情浮躁，恨怨多氣，是謂地不寧。男子性中有病，好似栽花傷根；女人性質(zhì)不良，恰如種谷遇著地霧似的?？芍茉袝r前，父母性、心、身的善惡遺傳，關系將來子女的性、心、身之善惡，此乃自然之理。凡家庭間為父母者，對于培根固本，豈可輕忽！
是以根本教育的良否，關系子女之賢愚甚重。各界人士多愿產(chǎn)生佳兒賢女，以遂己愿，要達成此念，當由本身做起。先有道德之行，廣種善因，固本培元，使孕兒得受良好之根本，定生麟趾之佳兒。夫天地化生萬物，各有遺傳之根本性，絕無差異，飛潛動植，亦無不各從其本類之個性。是以根本教育為人類生理上重大之問題，可以共同研究，而家喻戶曉者也。
婦德根本
王鳳儀先生常說“女子為世界的源頭”，又說“要想世界好，必由女子身上做起”。有的說女子為未來國民之母，關乎家庭的繁榮、世運興衰。各種道理，因為有賢女然后有賢妻良母，有賢妻良母能生賢明子女，家庭有賢明子女，就是國家的健全國民，可見婦女的責任重大。
對這木本水源的根本問題，是應當注意加以研究的，不唯能造家庭幸福，且做未來子女的根本。王鳳儀先生提倡“婦德女道”，費盡心血興辦女義學，為的造成賢妻良母，實現(xiàn)“正本清源”復立人根的愿望，要求婦女立身行道變化氣質(zhì)。曾言媳婦性如水、意為根，托滿家為己任，比作一家的喜星，這話內(nèi)含四德，“德、言、容、工”的寓意很深。若是媳婦生性賢淑，或在母家受過良好的教育，過得門來，定然能擔當治內(nèi)“主婦”的責任：協(xié)理家政，助夫成德，事翁姑以色養(yǎng)，處家庭以和樂。對妯娌小姑情感圓融，遵行婦德女道，立孝悌的根本。意主誠敬，一團和氣，雍雍睦睦；性情如水的柔和，能低矮就下，勤勞工作，隨方隨圓，合色合味；又能隨遇而安，無憂容無愁色，如水之活潑潑的。這樣盡道，盡得圓滿、盡得真了，便算是婦女的至德，達到坤道地寧之目的，也就是根本教育的善因，將來定生賢孝子女，有功于家邦，德莫大焉。例如以水比喻，污池之水多生泥鰍黑魚，滄浪之水偏生鯽魚，如清水江流能產(chǎn)金鱗之鯉，汪洋大海深潛變化蛟龍，便是根本教的鐵證。這是專對婦人們，立身于根本教育的簡略說法，愿諸明哲，加以參考，盡力發(fā)揮，是所切望。
男綱根本
王鳳儀先生曾說：“我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齊家?！庇终f：“男子要知女人怎當，女人要知男子怎當?！边@話是教女子知三綱、本三從以助夫成德，教男子明坤道、本乾道實行綱領之道，是皆求根本向上的用意，希望將來的賢子女，立后世的人根。
我想人人心里都想娶賢德之婦，但是其中還有因果的支配，亦不可幸致，有的說是“天作之合”的，有的說是“前生姻緣”的，根據(jù)這兩句論點，男女的結配，不是偶然的。曹大家（音gū，即東漢班昭，著有《女誡》）說：“夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義、人倫之大節(jié)也。”若求得淑女做內(nèi)助，那是一生的慶幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚婦人，不順情理，不遵婦道，做男子的是必要定住自己本位，用綱領導入正軌，示當然之義理，明夫婦之正誼。若不以乾綱道去領導，那可就失去夫為妻綱的責任了。這三綱里頭夫為妻綱的道，就是給男子預備的，可不是讓你打三綱、罵三綱，若是管不起，再來個怕三綱，那就太可笑了。
曾聽王鳳儀先生說：“夫為天婦為地，不以道處夫婦便是違天地?！庇终f：“男子打自己女人還有罪過?！边@話越想越對，證明君子之道造端夫婦，不但是盡倫常之道，還希望生男育女，承繼祖德，將來光大門庭，倘或加以毒打惡罵的責斥或壓制，為婦女的多半心狹意窄，要每日憤恨不休，抱屈含怨。這樣的氣質(zhì)，于根本教育上有極大的影響——如果適逢其會，在這時候有的孕兒，將來生的子女，恐怕是忤逆的，或者惡劣的。孟子說“不孝有三，無后為大”，其中寓意是說，無好后人，敗壞祖德那是大事，不專指無兒女的片面說法。
所以說為男子的，若明乎三綱之道，這性綱、心綱、身綱之內(nèi)，還包括有三綱正、三綱領、三綱法、三綱制之要領，最好是能以身作則，外立德善，內(nèi)行孝悌。夫義婦自順，感到夫婦好合，如鼓琴瑟，自然夫唱婦隨，相敬如賓。這是夫婦道行到圓滿的景象。所以鳳儀先生說：“道是陰陽，陰陽就是夫婦，夫婦各正本位就是了?！毕攘㈥庩柡秃系母荆瑢矶ㄉF子，對于祖德才算盡孝，不然是真有罪過。鳳儀先生的話包藏深意，是太對了。希望男界們要明天理、明道理、明性理，加以深刻的理解，做到綱德中正天清的地步，立根本教育的基礎，留賢明子孫，萬世其昌。此是專為男界們立身于根本教育上說的，望高明之士斧正，幸甚。
根本教育詩云：
喜星媳婦得賢良，天性溫柔是妙方。
若欲家庭生貴子，勸君切莫打三綱。
第二編 胎教
胎教意義
胎教一節(jié)，是于受孕后，兒胎居于母腹，與母體本屬一脈，經(jīng)絡相關，氣息相通，關系胎兒一生壽夭、體格強弱、智愚賢否，實為重要。古來注重胎教，從涵養(yǎng)自己性情，講求自己生理，以固衛(wèi)生的根本，對于胎兒的健全，完好穎秀，自然福德具足，確有感應性，所以有研究的必要。若研究到恰好處，真能奪數(shù)。何謂奪數(shù)呢？就是應分生愚的，也能生賢的；應分生個壞的，也能生個好的，這叫奪數(shù)。可見天地間事事物物，沒有一處不用道的。若心存道德志在圣賢，定生英俊人才；若心存邪欲專好奸貪偽詐，必生敗子兇徒。胎教之意義，實教之于母，應由懷孕之母行之。做婦女的關于生兒育女責任甚重，可是能明白胎教的很少。經(jīng)云：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”誠哉斯言！若真明白胎教的婦人，于正氣受孕后，必主敬存誠，舉止莊重，為子女良好之基礎。如物處于模型，亦如成實子種，播耕于膏腴土內(nèi)，必達嘉禾豐登之兆；否則土質(zhì)斥鹵，絕難發(fā)生好芽，更無收獲之望?？脊攀ハ荣t，如文武周公孔子孟子，若不是母親深明胎教，也未必達到圣人之域。深望家家婦人當法古之圣母，注重胎教，精究深義，以期貴子，則家庭幸甚，國家幸甚！
胎教修養(yǎng)
當懷胎之始，亟宜栽培心地，涵養(yǎng)性天，克己復禮，必戒必慎。是以耳不聽惡聲、爭吵亂音，不聞是非之語，勿聽不吉之言，是守“非禮勿聽”之義也；目不視惡色，不看邪僻丑陋，勿觀殺害兇暴，不見奇形怪狀，是守“非禮勿視”之義也；口不出惡言，不道妄語、綺語、兩舌，尤不可講怪力亂神故事，是守“非禮勿言”之義也；行必穩(wěn)，坐必正，寢不側，立不蹕，割不正不食，席不正不坐，是守“非禮勿動”之義也。動容周旋務求中正，喜怒哀樂宜求中節(jié)，潔整衣裝，清凈屋宇，壁上多懸圣賢哲士之像，案上陳列圣經(jīng)賢傳之書，使孕婦觀感而生純潔高尚之思想，則胎元因之化合，將來產(chǎn)兒必然聰明俊秀，腦力充分，富于思想。及至成年，定是奇才多能，做國家之棟梁，經(jīng)邦濟世，所謂人定勝天必矣。
古來留的遺注，婦女帶戒指一節(jié)，不是一種裝飾品，是禁戒的意思。要節(jié)欲，嚴戒房事，一切謹慎，如龍養(yǎng)珠一般。言語宜安詳和藹，存想尤宜正大光明。如昔時孔子之母在尼山禱告后，及至有孕，每日齋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至誠，要生貴子，擔當濟世化民的責任，后來果然生孔子，胎教的效果，可以想見。
希望孕婦們，在養(yǎng)胎時期，自身亟應保全健康，念念存仁，純?nèi)惶炖恚卸鲌蟮碌乃枷?。性光圓滿活潑潑的，要喜氣歡悅的樣子，精神常得愉快，自然能生中和之氣，使胎兒得受氤氳之正氣，煦照胎兒之周身。此乃天良之光，如九天太陽一般，常常照耀胎兒，不但能照化小兒之陰質(zhì)業(yè)力，且能照活小兒之天性，是謂真慈母。這是胎教絕神絕妙之良方，留心胎教者，何不試行之？
婦人們在十月保胎時期，萬望莫以氣稟性用事，謹戒悲哀，勿生憂恐。若孕婦性情乖張，憤怒無常，陰郁之氣，集聚于內(nèi)，胎兒被不正之氣，縈繞于心靈，將來產(chǎn)生子女，不是夭亡，便是多病。兒在胎中就給種上毒氣，是謂胎時未得先天之正氣。這不明白胎教的婦人，于無形中害其子女，甚可警也。論說氣稟性不化除之害處很多，茲以孕婦胎兒受病的原因，用四字韻語，稍微發(fā)揮之，以供明哲之研究。凡作種種之病，定是五陰性質(zhì)之害：
陰木不化，怒氣沖沖，小兒落草，就得抽風。
陰土死板，又犟又謬，生下小孩，面黃肌瘦。
女性太弱，陰水愚魯，往往生孩，寒氣在腹。
又急又躁，陰火內(nèi)炎，生孩不育，非黃即疳。
陰金好分，口如刀銼，小兒下生，虛喘咳嗽。
性質(zhì)不良，家庭不幸，何故夭殤，胎中受病。
按五行性道理詳細推求，孕婦要常發(fā)作五陰氣質(zhì)，實是影響胎兒。就是長成之人，也被這五毒“恨怨惱怒煩”所害，人要為一朝之憤，氣稟性發(fā)作，耍大脾氣，如同下大霧一般，一切青苗都能霧壞?？上肽翘ブ行海刃∶邕€柔嫩，哪能受了孕婦的心性暴動，發(fā)作大脾氣呢？如果氣質(zhì)不變化，雖富貴之家多學多識者，敢說亦難求貴子。希望婦人們速速覺悟，若認識自身之責任，勿做已往之迷夢，切莫自誤而誤人，對于家庭和國家有偌大之關系。無論有孕無孕，最好上道德講習班，學學婦德女道，及性理倫理，那益處可就太多了。
胎教衛(wèi)生
近來文明進化之國，皆注重胎教，不過多行之于富貴之家，有的婦女受孕后，以為在家不便涵養(yǎng)，往往有入醫(yī)院的。保育孕婦之醫(yī)院設備完全，醫(yī)學博士對于胎產(chǎn)很有充分的研究，孕婦在此十月之期，起居有時間，飲食有節(jié)度，動靜有方法；勞逸過度，饑飽不均，或暴喜暴怒，一概禁止之；居室的清潔，飲食的調(diào)和，處處都合理化。
我國舊俗，富有家庭的孕婦，在保育胎兒時期，便不去勞作而又過于安逸。不知運動，則筋骨柔脆，氣血不行，體力漸漸變?nèi)?，妨礙胎兒的發(fā)育，略有傷觸便致墮胎。貧苦家庭的孕婦，為謀求生活，只顧一時目前利益計，奔波工作而不惜激烈的勞動，有傷身體，影響胎兒。適中的保育胎兒之善法，孕婦宜習小勞為妙，時常行動，不可久坐久臥，亦不可伸手高處取物，要防跌撲。睡眠須要兩邊換睡，不可盡睡一邊，以免小兒形貌偏斜。飲食宜淡泊，不宜肥濃；宜輕清，不宜重濁；宜甘平，不宜辛熱。青蔬白飯，富于養(yǎng)分，何必厚味？但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃特別的食物，要想生智慧子女形容端方，非努力避免不可。如天空飛的鷹雁鴿鳩，水中生的鲇鱔魚鱉鰍，地上走的驢騾犬馬牛，皆當戒食之。食走獸之肉，主小兒倔犟，性不靈敏；食飛禽之肉，主小孩浮躁狂妄。還有大蔥大蒜多生渾濁之氣，孕婦常用，主小兒不聰明，腦海發(fā)渾。若吃辣味的，小孩多生胎毒；愛吃酸味的，骨氣不壯。如飲冰冷之水，睡太熱的火炕，都不相宜。對于吸鴉片與飲酒，都與胎元有害甚深，胎兒被麻醉性的影響，將來生育后，也是癡呆的孩兒。關于胎兒自身必要的成分，都是分取母體的養(yǎng)分，孕婦的衛(wèi)生和健康，與胎兒有密切的關聯(lián)。所以妊娠中得要充分攝取良好營養(yǎng)，常吸收新鮮空氣，多受取日光紫外線，再加以柔軟的運動，是為胎婦最高尚的衛(wèi)生。
胎教詩云：
克念存仁天性開，管教凡骨換圣胎。
德宏量大真祥瑞，佇看麒麟送子來。
臨產(chǎn)及產(chǎn)后略說
以上所說各節(jié)，全是保胎事項，至于臨產(chǎn)以及產(chǎn)后，還要略進忠告。我國婦女臨產(chǎn)時，向多任用舊式產(chǎn)婆（接生婆）以為方便，以節(jié)費用，豈知誤人性命的很多。這舊式產(chǎn)婆，未受過正當教練，無有真實的研究，對于生產(chǎn)方法，消毒方法，點眼法，口內(nèi)清潔法，都完全不懂，尤慣于濫施刀剪，手術更不潔。例如割斷臍帶的事，都用那不潔的器具，是最容易引起抽風病的。還有許多產(chǎn)婦，在產(chǎn)后六七日，便腹痛而死亡的，也都是因為不潔而起的毛病。為保持產(chǎn)婦和小兒的健康，最妥善的要任用新式產(chǎn)婆（助產(chǎn)士），她們受過正當?shù)挠柧?，有理性的研究和真實的?jīng)驗。雖然費上幾個錢，可保安全無虞。
婦人要至臨產(chǎn)時，不必驚慌，要記好這六字真言：一曰睡，二曰忍痛，三曰慢臨盆。須要自己拿穩(wěn)主意，要曉得此是人生必然之理，極容易之事，不可胡亂臨盆。或有延滯時刻之期，千萬不可著急，最上妙方是安睡，不要大驚小怪地生恐嚇。孕婦神氣一亂，即生危險，橫倒之厄，多半因此。所以孕婦多睡，神氣自安，時刻一到，瓜熟蒂落，這是自然之理，何用著忙？
可是產(chǎn)后，尤忌殺生。什么三日湯餅、滿月慶賀，殺生治席，親朋滿座，這些陰命（業(yè)力）若是造得太多，那可危險。倘遇福薄命淺之兒，還怕給追回去。就讓能夠生活，也不可從小就使陰命壓上他。所以小兒在幼小時，看著有點出息，怎么越大了越不像孩子樣了，到處討人嫌，誰也看不上，或者病歪歪的，賴賴唧唧病不離身、藥不離口，這都是大人給造的陰命，趕緊加小心吧。
此段說的產(chǎn)婦臨產(chǎn)時，與產(chǎn)后時期都要謹慎，方保得小兒無虞。總而言之，為婦女的，第一要多修陰騭，上天自有加護。
第三編 襁褓教育
襁褓教之淺言
初生至一周歲間，為襁褓時期，是兒萌芽時代，又為人生初步時期，亦謂之哺護時期，時時刻刻須賴母力照拂，亟應施行教育。但此襁褓法，各地不同，亦是風土氣候習慣原因。兒于襁褓時一派天真，渾渾噩噩，知識未開，除吃哭拉撒睡五事之外，余情概不懂焉。行此教育，總得母親看護適當，保全兒之健康、性靈、發(fā)育：第一得有益小孩的衛(wèi)生；第二要收拾得靈便，大人不苦惱；第三于經(jīng)濟上不能耗費，可常久如法撫育，體貼盡致。這是襁褓時期的工作。
舊習襁褓之害
考察我們各處之襁褓，沿襲既久之舊法，是用裓布裹包，然后置放谷殼布袋上，枕臥堅硬的枕頭，搖車子等情形，關于生理上多生弊害。小兒生后三五日要用襁褓，先使裓布裹包，再用帶卡子把小兒的兩手，緊了束縛在胸的兩側，更用條小帶把兩腿縛住，然后放在谷殼布袋上，小兒便不能動轉。這種襁褓法于理順四肢上，若不深明了解，或者疏忽失意于裹包時，不知順胳膊，舒展小腿，或帶卡子松緊失當，小孩身體受不適當束縛的壓制，畢竟成了端肩膀的、下柳肩的、繞圈胳膊的、羅圈腿的、拱弓肩的、蹩咧腿的，亦有點腳的，等等的毛病。這裓布裹包兒身，帶卡子束縛兩手，同時胸部也受束縛，很被壓制，日久胸部必漸狹窄，肺擴量極不發(fā)達，很容易生結核病及其他各癥。這臥睡谷殼布袋的，都是仰臥睡眠，關于高低限度與枕配置不均的，很容易做成前雞胸的身樣、后羅鍋的身形。這給小兒堅硬的枕頭睡臥，為的是睡頭，把后腦海竟成個扁平形的，取其美觀的意思，腦筋實在受害不淺。腦部遭受壓迫，發(fā)育便不完全，智育亦受到影響，關于理解、記憶都不充分，還容易得腦病。這睡搖車的用意，是令小兒入眠得快，豈知小兒被搖車擺蕩得昏迷了，漸漸昏昏地睡去，婦女以為是催眠的好法，又便于工作，實際考察，小兒的腦力靈明受了損害，自己還未覺得。
襁褓教之改善
以上所述幾種舊習慣，是我們家庭育兒亟應改善的。
按小孩的天然體來論，無須裹包，不必使帶卡子。小兒睡臥要他自由動轉，得自然的發(fā)育，免去一切弊害，尤能增加健康。嬰兒的枕應用柔軟的，仰臥、側臥，常加變換，不壓后腦，使發(fā)育平均。搖車是亟宜廢止的，最好改用四輪推車，在小兒睡眠的時候，尚不可用，推行如何平穩(wěn)，也難免震蕩的。我國風俗襁負在胸際，雖然有適當?shù)奶幹?，還容易生病，大人呼出的碳氣被小兒吸收，是不合乎衛(wèi)生的，不但有害小兒的健康，且誤大人的工作，是應有改善的必要。日本婦人襁負在背，再用軟被蒙覆兒身，以擋塵沙，免受風侵，遮蔽日光及各種強光，以防損傷小兒目力，小兒不生病苦，大人尤便利操作，實可效法作吾人之模范。無論男女，有健全的身體，方能做偉大的事業(yè)，所以體格發(fā)展與否，關系人的一生前途和幸福，希望為兒母者，深加研究，求改善之方可也。
襁褓教育詩云：
兒童殘疾有多端，豈是生來瑣碎關？
只要娘親加檢點，豐姿哪怕萬人看！
第四編 乳教
小兒哭時哺乳之害
小兒食乳，本系天然之性能，但乳哺應有定時，相當次數(shù)。最少須要兩個小時，或三小時，與食一次，又不宜哺之過飽。如若乳勤，則無定數(shù)，或給乳太飽，久之必生乳積等病。生后滿二十日，夜間可以不給乳，母子均得安睡，胃腸得其休養(yǎng)，小兒自然健壯。若不能辦到，稍給些乳亦可，不要因為啼哭，便去哺乳。當知小兒啼哭，正是運動，于生理上無害，若即時哺乳，其弊有二。
鄉(xiāng)村婦女，多犯“孩子不哭娘不乳”之通病，實有害于生理。當兒啼哭未止，肺葉張開，遽然哺乳，非嗆不可，致生咯嗆之病。每嗆吐，乳汁必由口鼻齊出，可想小兒之鼻孔，被乳汁逆沖之時，苦況難堪可知矣。凡小兒之啼哭，非皆是餓，或是裓里溺湮，皮膚受侵難忍，或蚤蟲蚊蠅，刺激難挨，致小兒不得寧睡，所以發(fā)啼。如每哭必乳，兒性不知饑飽，乳頭入口不懂拒絕，便承順吮食乳汁，終必停食結聚，久則傷脾。此其弊之一也。
且婦女在勞動時間，氣血熱度自然增高，聞兒哭聲，急奔近孩身，當是時也，氣息未平，熱度未消，慌忙把乳頭塞入兒口給予乳食，略想小兒食此不清乳汁，混含氣火于內(nèi)，如久食之，必生瘡多病。此其弊之二也。
小兒仰臥哺乳之害
小兒仰臥哺乳，此法行之既久，習慣成風。詳細考之不為適當，且害甚大。以我成年之人證驗，凡食管氣管均已強健，試令仰臥飲水，或仰臥食物，不但不易下咽，既而強咽亦難入胃。成年之人仰臥食物，尚且難狀如此，何況幼小的嬰兒喉管脆嫩，嗓力薄弱，仰臥食物，豈能不生弊害？兒身仰臥食乳，倘乳汁豐富，經(jīng)兒吮食，乘勢涌出，流如暴注，兒不知避，勢必大嗆而特嗆，咯嗆之苦較大人增加數(shù)倍。當被嗆之際，兒喉中會厭，不易啟閉，食管氣管必然受傷。經(jīng)此一嗆一吐，凡小兒之頂腦門，及耳鼓眼球，周身血絡，大受震動，腹內(nèi)五臟，亦大受顛簸，立時滿面紅漲，眼淚流滴，氣息作喘。是小兒仰臥食乳之害，敢曰大不利也。
氣稟不化哺乳之害
乳婦與乳兒之性情的智愚，體育的強弱，可謂關聯(lián)一乳，氣血相同。勿問乳兒將來如何，但視現(xiàn)在乳婦氣度的景象，可知嬰兒性情的變化、發(fā)育和健康的良否，及當現(xiàn)之疾病。一切情狀，實由于婦人氣血變化而來的。氣血的變化，是性情發(fā)動所感召。所以婦人五行性陰濁氣質(zhì)不化，對于乳兒之影響，今特按五行性簡略言之，茲述如下：
陰木性的婦人，乳味微酸。小兒食之，易生慢性的肝臟病，?，F(xiàn)抽筋、抽風、生耳底青筋暴露等病癥。久之小兒性情變?yōu)閳?zhí)拗的氣度。
陰水性的婦人，乳味略咸。小兒食之，易生慢性的腎臟病，?，F(xiàn)腹痛、小腸疝氣、精神癡呆。久之小兒性情變?yōu)橛摁數(shù)臍鈶B(tài)。
陰金性的婦人，乳味漸辛。小兒食之，易生慢性的肺臟病，?，F(xiàn)虛喘、咳嗽、猩紅熱、麻疹等病。久之小兒性情變?yōu)榕橙醯膽B(tài)度。
陰土性的婦人，乳味邪甘。小兒食之，易生慢性的脾臟病，常現(xiàn)消化不良、吐瀉等病癥。久之小兒性情變固執(zhí)死板的氣象。
陰火性的婦人，乳味似苦。小兒食之，易生慢性的心臟病，?，F(xiàn)心跳、驚悸、失眠等病癥。久之小兒性情變?yōu)楦≡昙绷业谋憩F(xiàn)。
再有，嘗試考察乳婦乳汁之變化，昨日之乳汁氣味與今日之不同，今日乳汁與明日比，其氣味又生差異。均一婦人之乳，而生有不同之乳汁，是乳婦心性有所變易之故也。所以乳兒之強弱、愚智與疾病，是皆乳婦之所賜也。深望乳婦詳細考察證驗之。切切。
心性暴動哺乳之害
婦人處于家庭之間，如不明禮讓，往往因瑣屑的細故，致生爭端，惹起心性之暴動，同時五毒“恨怨惱怒煩”發(fā)作，是時也，性動情遷，氣象不平，而身內(nèi)之氣血亦隨之變化。曾經(jīng)試驗，同時取二個潔凈之空瓶，用一瓶收取一位心平氣和的人所呼出的氣，盛于瓶中固封；用一瓶收取一位心性暴發(fā)的人所呼出的氣，盛于瓶內(nèi)嚴封，同置放一處，經(jīng)過三日后，請醫(yī)生檢查。這心平氣和之人的氣質(zhì)，變?yōu)榍灏椎乃椋瑲馕妒乔宓?，并無其他的雜質(zhì)在內(nèi)；這心性暴動之人的氣質(zhì)，變?yōu)橐盒缘乃?，其色濁而近乎淺藍綠色，氣味已成腐敗特味，且含有毒質(zhì)。由此證明，乳婦的心性發(fā)生暴動，她身內(nèi)的氣血，決定變?yōu)槎举|(zhì)的。而婦人之乳汁，是由血化生的，豈能無毒！若與小兒食此含毒的乳汁，是要發(fā)生各種急性病的，均不能容治，由病發(fā)現(xiàn)日起或三日五日的，定然死去，這是由經(jīng)驗考察得知的。
敬告乳婦：倘若境遇不順，在盛怒之時，萬望莫與小兒乳食，以免災及孩兒，悔恨無及。待過三日后，心性平復時，再給兒乳食可也。諸君若不相信，請實地去考察試驗，或加意研究證明，是所盼望。
乳婦應知應行
我國人民習俗，對于小兒向多忽視，聽其自然，任憑小兒自己生長。因之不健壯或夭折的，實在不少。所以培養(yǎng)小兒的健康，急宜鏟除舊弊，重新改善。是以乳教之良否，有關小兒之賢愚強弱，希望乳兒的婦人，當存心研究。
要養(yǎng)成乳兒順從的美德，先審知乳兒啼哭，確無感受痛苦情形，便止而不顧，俟其自止，母氏方到近旁。如此久之，則孩兒知啼哭母亦不來，成為習慣，自能靜待母到。這便能漸漸養(yǎng)成乳兒順從的美德。
給兒乳食前，乳母端坐，少息五六分鐘，俟氣息熱度平復后，將兒腿順搭母膝之上，用一臂托兒后腦，兼托兒之上身，用一手掐乳房，將乳頭內(nèi)困乳擠凈，再送入兒口，使兒頭上腿下斜倚母懷，緩緩乳之可也。
乳婦的氣血關系小兒健康和幸福，若能化除性中一切陰濁氣質(zhì)，由斯克己復禮，培養(yǎng)心性，實現(xiàn)慈良貞靜，欣然喜色，處人處事，情感圓融，隨意而安，使心意溫柔而常和樂，涵養(yǎng)得氣質(zhì)清和，則血中自然無陰濁氣火矣。
深明乳教者云：血里藏性，性里藏神，性清而血清，血清乳清潔。小兒得食清凈之乳，不啻玉液瓊漿，將來小兒靈知定然聰明，體質(zhì)發(fā)育自然健康，是皆乳婦涵養(yǎng)之效果也。所以乳婦的天性要純善而柔和，是最好不過了。望負斯任者安而行之可也。
哺乳詩云：
發(fā)旺兒童賴乳漿，休將火氣血中藏。
莫道孟婆人間少，一灌迷魂天性傷。
第五編嬰兒教育
嬰兒教之簡略
小兒初離襁褓，已有簡單的智性，稍解人意，雖不能理解母親的言語，亦能理會母之意向，母的聲音、形態(tài)雖種種不同，因能察知母為喜為怒為真為偽，是母親對嬰兒施教之初步。須循循善誘，教以義方，務要簡單明了，庶可導入正軌。嬰兒知識初開尚未發(fā)達，有很盛的模仿性，但是不能分辨善惡，最易染成不良的習慣。所以對于教言教行的方面，不可忽略的。務要養(yǎng)禮讓的美德，真誠的習慣，切不可嬌生慣養(yǎng)的，放縱他任意任性的。可是做父母的，都是深愛自己的子女，對于他們的教養(yǎng)，更當關心，不但關系家庭將來的興替，因為他是第二代國民，關系國的方面也甚巨。所以這教養(yǎng)的問題，尤其重要。有句俗語“教子嬰孩，教媳初來”，這話確實有道理。有位教育家把小孩比作一棵小樹，說：“這樹在生長的時候，一任其便，而不加以扶植，修理標本，這株樹是很難望其將來成為棟梁之材的?！睂τ趮雰旱慕逃?，亦正如此。為父母者對于嬰兒的教育，最好要有相當?shù)囊?guī)律，給予小兒良好的印象，教以正當?shù)睦碇?，造成將來有為的青年?/p>
嬰兒教之弊害
道德講演比例說：“小孩像座小廟似的，給他裝什么像，就叫什么廟。”這也有理性。可是常見給裝神的少，裝鬼的多。已往習俗的弊病，教給小孩很多不良的故事，不合乎教育，都是近乎習性稟性的：什么抽鼻啦，擠眼啦，搖頭啦，撓手啦，咬牙啦，發(fā)狠啦，按指斗飛啦，等等。這些故事實影響嬰兒的性，是弊病之一也。
每見兒哭，母氏欲止哭聲無術，常用恐嚇之法：狼來啦，虎來啦，鬼來啦，妖精來啦。各種怪異的誑語，恐有驚破兒之膽識，是兒尤能感受驚悸之癥，且與神經(jīng)、知識、發(fā)育大有關礙，是弊病之二也。
或者有用哄騙之法：孩呀莫哭，娘與你做餅吃，媽與你買餑吃。久之兒知受騙，哇的一聲，大哭而特哭，再說做餅買餑，兒決不相信。此種誑語，不但對小兒失信，且能導兒說謊。為父母者，何不察之！是弊病之三也。
給小兒用以上這幾種作劇，是最壞的惡習。若不戒除而改善之，與小兒有莫大之影響。還有最劣的習慣，是教小兒學罵人。曾見夫婦閑居無事的時候，拿小兒作取樂的消遣品，叫小兒罵他爹，他爹也不明白教育，心反喜歡，于是高起興來，連向就教給小兒罵他媽。那小孩才學說話時，就給他裝個忤逆的印象，正是不肖之始。若稍漸長，再加溺愛偏疼，這小兒將來雖然不能打爹罵媽，可也能氣你個發(fā)昏，還想成個好人，是不能的。我們很好的孩子，何不引上正路向上發(fā)展，為什么偏向壞里教呢？！
嬰兒的心性是潔白的，比如白綾似的，往上染什么色，就成什么色，一經(jīng)染上了色，就難去掉。所以教之善則善，教之惡則惡，“少年若天性，習慣成自然”，隨父母為轉移。關于嬰兒的體、智、德三育，都要教之以道、育之以德。嬰兒接受大人的提示，必要模仿效法。如若教他見人鞠躬行禮，請安問候，是給兒種孝悌之因、禮義的印象。例如將要給兒食物或與餅果，提示說這是你父親買的，或者祖父母買的，教小兒知感恩，次行禮，然后再吃。教育嬰兒須用感化法，勿說怪妄不經(jīng)之語，勿說欺謊誑騙之言。教言教行，學誠學信，尚禮尚讓，最好是父母以身作則，使兒效法，養(yǎng)成良善之德行，為立身之大本，有厚望焉。
嬰兒教育詩云：
常言教子在嬰孩，學禮學仁莫學乖。
裝上何神即何廟，就他知識未曾開。
第六編 兒童教育
兒童教育之重要
現(xiàn)在的兒童，就是將來國家社會上的中堅分子。所以現(xiàn)代的文明國家，對于兒童的教育，都極端地重視。與兒童有密切關系的，當然是家庭，尤其是兒童的父母。教育兒童的觀點，應照兩個時期：由二三周歲至七八歲，是完全受家庭教育時期；自七八歲至十三四歲，是受學校教育時期。一般人以為把兒童送入學校，就盡了教育責任，其實自兒童之初生以至于成人，兒的父母永久不能卸卻其責任的，尤其是于兒童入學校之后，更當注意，還得以家庭教育補救學校缺漏與不及。
論到兒童教育已往的積習，也就是“溺愛”與“管束”而已。溺愛的任隨兒童放縱，管束的無非是打罵相加，何嘗是教育？因此詩書門第的兒童多是文縐縐的懦弱，普通人家的兒童，便是打街罵道，養(yǎng)成一些哭鬧的壞脾氣，而貧苦人家的兒童，便造成了個小流氓、小無賴。這種現(xiàn)象，可謂不良之甚，可怕極了！
一般的父母，對于兒童多不知怎樣去教育，而且也不加研究。所云兒童教育者，不過是加以毒打惡罵的責斥，俗言“棍頭出孝子，恩養(yǎng)無義兒”，這樣不但不易改善兒童的惡習，或竟致使兒童趨于極端無賴也未可知。
兒童體育之向上
教育兒童，不在貧富貴賤，是要做父母的盡其教育的責任，注意兒童的言行動作。因他尚缺乏自覺之目的，如有錯處，要切實指教，怎樣是對的，怎樣是不對的，或是好的，或是不好的，這樣自然被你導入正軌，向上發(fā)展。
例如遇物件便敲擊，便玩弄，便撕破，這是兒童的好動性，也是心身發(fā)育天然的表現(xiàn)。要加壓制，則他的肉體充盛能力，無地發(fā)泄，是最易發(fā)現(xiàn)疾病的。兒童的性情多好聚群，在一起玩耍，有時便會打罵起來，常常惹起大人們的紛爭，要防止與不良的兒童交游，勿近邪僻處所，以免受惡習慣的熏染。古時孟母三遷教子，正為防止惡習。有時不免染成不良的習慣，必得用苦心來矯正。兒童的惡習中，常犯的是罵人和說謊，若不早日矯正過來，對于兒童的將來，實有莫大的影響！
稍長則每喜戶外之射擊、舞蹈及高聲吵鬧、嬉笑、奔走等情事，父母要領導以相當?shù)挠螒?，作兒童的歌樂。應置兒童的場合，設備教育玩具，引起兒童的興趣，使兒童的身體得天然的發(fā)育，實現(xiàn)出來活潑的精神、踴躍的氣概，則其健康必因之而增強，便是兒童的體育向上。
兒童智育之啟發(fā)
兒童的知識漸開，腦性很清靈，好奇的心重，幻想力強盛，所以記憶力和注意力，同時并增，故多仿效性。見僧道則模仿他的行動，遇乞丐又模仿他的態(tài)度，涂唇描須學作老人，閉目執(zhí)杖裝扮瞎子，又或竹馬葉舟架桌為樓，此皆幻想好奇的顯露。
又稍長則每喜察問。如見蟋蟀，便問為何展翅有聲，想起鳥雀便問是否亦能言語，魚蝦入夜是否睡眠，此皆注意力與記憶力的表現(xiàn)。父母若善于領導，當兒童有問之時，要以正當?shù)拇饛?，因其知識程度以賜教，講說古人忠孝懿行之故事，或圣賢的事業(yè)功績，隨時隨地教以各種的學業(yè)和各種的常識，如天時、方向、氣候、地理、人情、事務等等。再示以發(fā)奮之正道，自強不息的振作，若多才多能努力進步求人格之向上，效古圣先賢志愿，破除兒童的退縮、自欺、依賴的心理，養(yǎng)成來日有獨立事功的能力，有發(fā)明創(chuàng)作的精神，有經(jīng)邦濟世的才干。當兒童理智尚未發(fā)達，于此是非莫辨之時，正好啟發(fā)他的智力，引他入勝尤為得力，這便是兒童的智育。
兒童德育之培養(yǎng)
兒童的接受提示性、報施性、積蓄性，都含有德性的成分。如遇兒童跌倒，父母快快稱贊：我的好孩子，跌倒總不哭，你看這回跌倒，亦能夠自己立起來。兒童受此正面之提示，稍有損傷亦往往不覺痛楚。如兒童見人之物欲要時，急提示曰：非我之物，要之失禮失義，有傷廉恥。兒知廉恥之可貴，即不能要。若與其他兒童相爭，則提示曰：我的孩子明禮義好讓人。兒曉禮讓尊重，隨之息爭矣。若兒童稍有孝悌禮讓之行，父母因事隨時稱贊，以言詞獎勵之，這樣漸漸的啟發(fā)，兒童便有傾向道德的觀念。有時訓導以三綱大義、五常之德，示五倫為人道正軌，遵八德之行，教之仁慈愛物，養(yǎng)成道德之根本。如兒童嬉戲之性，多好殘殺生物、折損花木、填穴覆巢、傷胎破卵等情，是為兒童悅意之快事，若不加以禁止，任兒施為，終必養(yǎng)成殘忍之惡習。幼小施之于物，長大即能施之于人。當其初犯，急警示曰：汝傷天地造物之仁，可速悔罪。并誡勿再犯。
兒童的報施心根于天性。父母常問兒童曰：你長大怎樣孝敬你祖父母呢？兒童聽了，便神爽氣朗地誓必報答親恩。再示導慎終追遠祭祀祖先，繼志述事顯揚祖德，是為報本的孝義。或問：誰與你有好處，都應感恩，將何以報德？
又常見兒童積集竹竿、木塊、紙盒、錢幣等物于床上，或箱內(nèi)，充分地表現(xiàn)積蓄性，可因其性教以自立，兼能重視公私財產(chǎn)，保護公物，養(yǎng)成公德美行，為建設事業(yè)之基礎，這便是兒童的德育。
兒童過犯之規(guī)誡
父母關于兒童的體、智、德三育，既有以上的要點，遇兒童頑皮的，更得有適當?shù)奶幜P。如兒童擊毀器物，搔弄火爐，不得已而稍加體罰，使知警戒。切不可打腦部，致傷神經(jīng)，終身痼疾。更當注意者，應禁止的事，不論何時均當禁止。又如兒童撒嬌哭鬧，呵斥既不聽從，體罰更惹煩惱，唯有禁食以作警戒。如系女孩，可于次晨把她現(xiàn)穿的衣裳，盡取起來，嚴加責罰，見她真正悔改再寬恕。但正當責罰時候，凡伯叔姑母等萬不可護庇，以免增長兒童的嬌慣性。
兒童稍長，舉止動作不規(guī)矩，又或咆哮躁急喧嘩爭論等情，若不就初犯時嚴加懲戒，長大更恐難以管束。又或兒童習為浪費，任意自由出外交游，接近不良的兒童為朋友，當于初犯時加以嚴禁。但父母訓育的事，要在平素以身作則，縱或兒童犯過，不難悔改。若規(guī)誡兒童時，不可當著眾人面前呵斥與責罰，應知兒童羞惡之心可貴，是要保持他的廉恥。俗云“當面教子”的話，是經(jīng)權并用的，不是要你在眾人面前責斥，是要通過權變因時、因事加以訓誨。規(guī)誡兒童的過犯，要在警惕他錯誤的時候，并提說他的好處，再指導他的將來，感化兒童自知前非，便發(fā)誠心悔罪，這是嚴慈兼施、根本的規(guī)誡。往往為父母的，不注重兒童羞惡之心，要有過犯，便當著眾人面前顯規(guī)法加以責斥，實在喪失兒童的廉恥。久之兒童便失去羞恥之心，做壞事也不知可恥，受打罵也不知可恥。這不知恥的兒童，雖有良師亦難教育。此失教之罪，不在兒童，而在兒童之父母也。
入學時期的注意點
養(yǎng)不教是父母之過。兒童若是到了學齡，應速送入學校讀書，切不可溺愛，誤了求學的光陰。當兒童上學的時期，父母應了解小學生的心理：在學校傾向師長的心重，可謂有命必從，對師長吩咐的注意和信仰，勝過父母的訓示。所以對于他們的應用、應行、應付的一切供給，為父母的要與預置得齊全周備，不要妨礙他們向學心的興趣。務須隨時訓示要知愛物，精心保管，知物力之維艱，來處不易，切勿浪費與棄失。關于兒童書包的檢點，每日應有一次視察，是否整齊清潔，及書籍文具等物之增多與減少。如或見少，必問此物去向：是給予他人？是棄失了？或換食物？或見多物，究問此物來源：是同學給的？是拾得的？或偷取的？因情形要嚴加規(guī)誡，更警惕之示以好惡，則兒童必知自禁。一般家庭的父母，以為兒童入了學校，得受師長的教育，對于上學下學的事情，學生的成績優(yōu)劣等，概不過問與查看。大凡兒童入學校后，所犯的毛病都在此一點?；氐郊彝?，也要時時督促他們溫習功課，最好定出時間來。時間以外，可以任意他們?nèi)ビ螒蜻\動。還不準外出，如有同學的兒童來約會，必查問約會的情形，該兒童是否良善，當然的便許可，否則便嚴禁之。
兒童早晨起來的時候，要他學自治的能力，如洗面漱口整潔衣物，為母親的要加意照看和指導，久則自然。兒童的飲食要有節(jié)度，教他每食前要說感恩的話，食畢要說知足的話。每上學時，衣裝要整齊清潔，體格現(xiàn)出健全的精神。教導行走的儀式，途中見人的禮貌，道路交通的規(guī)則，上學下學必向父母敬禮。為父母的無論若何的忙迫，也要應付幾句相當?shù)难栽~。兒童已粗知人情事物，父母要明示教他入學在家的應對進退之禮儀。行禮要表示誠敬，說話要慷慨，言詞要和藹，教其處人處事要知合群愛眾、尊長敬老，或群居或共食，當知重禮貌，必要謙恭敬讓。每開言，每就座，每起立，都要安詳大方的氣度，是皆為人立身之義理，教兒所應習者也。
兒童每因反感師長過嚴的，有苦于功課而自棄的，或被不良兒童誘惑的，所以發(fā)現(xiàn)逃學的情形。這虛偽的兒童每日按時離家歸家，但是未能上學讀書，后被父母察覺，三番五次地管束，亦未能改正的很多。究其原因，是父母的失教。若父母善于教導，要用提示法，或警惕法。如孟母斷機教孟子，孟子自悔，由此發(fā)奮終成亞圣。王鳳儀先生輟耕教國華，國華恐懼，繼續(xù)入學，終成大名。這是教子的明證。
有時考試他成績優(yōu)劣之后，再示知勤學用功的好處，啟發(fā)優(yōu)先之榮譽，落后之可恥，使知前途之遠大，后生之可畏，有無可限量的希望和幸福。若無堅誠之恒志，則不得達到圓滿的結果。父母關于兒童所應注意的事項，對于舉止動作、言行視聽、起居勤勉，一切都應加以范圍。要有限制和相當?shù)囊?guī)律，則兒童自然入于正軌，向前邁進，學業(yè)不難成就，人格定然完美，而前途希望是無可限量的。望負斯任者，循循善教之可也。
兒童教育詩云：
茫茫陷溺枉心靈，如此嬌兒久慣經(jīng)。
豈是成人皆善性，總因賢母在家庭。
家庭六步教育口訣
一．根本教育
性天清朗 心地光明 實行忠孝 注重德行
二．胎期教育
存正念，斷邪思，節(jié)飲食，慎起居
三．襁褓教育
兒出生，順自然，居寒暑，衛(wèi)生先
四．幼兒乳教
性動身勞莫乳娃，孩吃火奶身不佳；
兒要哭時應哄樂，心平氣穩(wěn)是方法。
五．嬰兒教育
上有爹娘下兒孫，后來樣子看前因；
你心要孝兒多孝，好樣原來在我身；
一樹結果有甜酸，一母生子有忠奸；
孝心何處，本是根源，培德固本，本固枝繁；
微信公眾號登陸郵箱：huarong_learneasy@qq.com,登陸密碼：52MAMAGE
