細(xì)數(shù)中華民族歷史，在各領(lǐng)域登峰造極者燦爛如星漢，而在各個(gè)領(lǐng)域均登峰造極者寥若晨星。蘇東坡便可以說(shuō)是融儒、釋、道于一體，詩(shī)、文、詞、書、畫俱在才俊輩出的宋代登峰造極。不僅如此，林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中寫道：“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人?！边@些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。

我希望在讀到《蘇東坡傳》的時(shí)候，嘗試從蘇東坡的身上找到永恒的啟迪性。

蘇東坡的一生是歷代文人追求的一種快樂(lè)的人生。這種快樂(lè)不僅僅是蘇東坡自己一生的快樂(lè)，更多的是后人讀到蘇東坡時(shí)作品時(shí)所感到的快樂(lè)。這種快樂(lè)既是儒家所追求的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的入世態(tài)度；還是佛家對(duì)于“變”與“不變”的無(wú)窮追尋；更是道家對(duì)于逍遙無(wú)為，期得永生的無(wú)限幻想。這些在蘇東坡的一生都有所體現(xiàn)。才高八斗，21歲便高中進(jìn)士，拜入歐陽(yáng)修門下，本以為一路順風(fēng)順?biāo)梢栽缛諏?shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，不曾想?yún)s去卷入了王安石變法的洪流之中。之后便一路坎坷，漂泊無(wú)定所。從蘇東坡的詩(shī)文中能夠看到他經(jīng)歷挫折，無(wú)奈感嘆，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼？”、“天涯踏盡紅塵”、“亂蟬衰草”等等一系列的牢騷。但是如果僅僅是空發(fā)牢騷，陷于泥淖那便不是東坡了?！盀跖_(tái)詩(shī)案”幾陷身死，被貶黃州。他卻苦中尋樂(lè)，在官舍外，自墾一地，名曰“東坡”，搞起了種植；居所自喻為“雪堂”，在此地“幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張”；與友人“夜飲東坡醒復(fù)醉”，數(shù)次游覽赤壁，留下了《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名篇。之后遭到二度迫害流放嶺南，跋涉一千五百里，身無(wú)糧資，又無(wú)故友。但他“依然故我”，在家中自釀桂酒，與友人游山玩水，研制美食——“烤羊脊”，依山建筑“朝云堂”，種植柚子樹，荔枝樹，楊梅樹等一眾樹種。即使遠(yuǎn)在域外——海南儋州。暑濕潮悶，檐老屋漏，依舊自得其樂(lè)，在家中燒松脂制墨，并且在山中考訂藥種，學(xué)醫(yī)制藥。承受著常人難以忍受的磨難，卻能道出：“人生如逆旅，我亦是行人?！钡拿洌小耙凰驘熡耆纹缴钡臑⒚?。蘇東坡的快樂(lè)可以說(shuō)是對(duì)于儒釋道雜糅在一起后，所累積的浩然之氣。正如他在潮州韓文公廟碑中所說(shuō)：“浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。”

蘇東坡赤壁夜游圖

蘇東坡的一生閃耀著人道主義的光輝。當(dāng)他看到百姓因?yàn)橥醢彩菩械那嗝绶ㄖ?，流離失所，家破人亡之后，面對(duì)慘遭罷黜的風(fēng)險(xiǎn)，依舊毅然決然上書神宗萬(wàn)言書痛斥王安石變法之弊病。在任徐州太守之后，他曾蓑衣草鞋，舍家忘業(yè)，和徐州人民一起奮戰(zhàn)特大洪水，又曾組織人民開(kāi)發(fā)徐州煤礦，揭開(kāi)了徐州煤礦史的第一頁(yè)。在杭州之時(shí)，看到百姓遭受病痛折磨卻無(wú)處問(wèn)醫(yī)，遂開(kāi)設(shè)了中國(guó)歷史上第一家公立醫(yī)院，在惠州之時(shí)，引泉入城，讓家家都能飲用清冽的泉水。讀書為濟(jì)世救民，居廟堂則憂其民，處江湖則憂其君。無(wú)論順境逆境，心中永懷著“濟(jì)世愛(ài)仁”之心。蘇東坡一生最難能可貴之處便是無(wú)論遭誰(shuí)陷害迫害，從來(lái)沒(méi)有怨恨過(guò)任何人，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)報(bào)復(fù)任何人。當(dāng)蘇東坡面對(duì)曾經(jīng)多次迫害自己的章惇被貶嶺南，并無(wú)幸災(zāi)樂(lè)禍與冷嘲熱諷。而是寫到：“某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無(wú)增損也。聞其高年寄跡海隅，此懷可知。但以往者更說(shuō)何益，惟論其未然者而已?！？碉L(fēng)土不甚惡，寒熱皆適中，舶到時(shí)四方物多有，若昆仲先于閩客川廣舟中準(zhǔn)備家常要用藥百千去，自治之余，亦可及鄰里鄉(xiāng)黨?！边@封信連同他以前給朱壽昌反對(duì)殺嬰惡俗的那一封信，還有他元佑 七年(一○九二)給皇太后上書求寬免貧民欠債的那一封信，可以算做蘇東坡寫的三大人道精神的文獻(xiàn)。

蘇東坡的一生在當(dāng)代仍閃耀著璀璨的光輝。蘇東坡的一生在與儒釋道的融合中，在與名士，高僧，道士的高談闊論中，在宦海沉浮中，在經(jīng)歷生死之后，在詩(shī)文詞書畫的日夜鉆研中實(shí)現(xiàn)了超然物外的性格，更是將古代文人推向了一個(gè)前所未有的高度。在各領(lǐng)域均登峰造極，展現(xiàn)出天才的多面性與豐富性。換句話說(shuō)：蘇東坡可以說(shuō)是中國(guó)歷史上少有的全才，同時(shí)他也引領(lǐng)了米芾，黃庭堅(jiān)等一大批詩(shī)書畫各領(lǐng)域均通曉的大師的出現(xiàn)。試想當(dāng)今教育，各學(xué)科專業(yè)分支越來(lái)越細(xì)化，培養(yǎng)的人才越來(lái)越“精”，技術(shù)越來(lái)越卓越，可是總給人“高處不勝寒”的感覺(jué)，各自埋頭于自身領(lǐng)域，對(duì)于非本專業(yè)的事務(wù)毫不關(guān)心。急功近利卻不愿打開(kāi)“心扉”。中國(guó)當(dāng)代大多數(shù)讀書人與蘇東坡相比便顯得狹隘了。

蘇東坡的這種經(jīng)歷，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代各學(xué)科融合教學(xué)，跨學(xué)科、跨專業(yè)、跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，是否也有其相適應(yīng)于時(shí)代的啟迪作用？對(duì)于知識(shí)廣泛地吸收，大膽地融合，不斷地創(chuàng)新是否有借鑒作用？這些都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究的。