有人說，他20歲時沒結(jié)婚，是因?yàn)槊琅?，定下來可惜。結(jié)果別人娶了適合他的老婆，生出來一個又一個可愛的孩子，他們都只叫他「叔叔」，而不是「爸爸」。
不要說自己運(yùn)氣不好沒碰到，他碰到過，但讓她走掉了。一生只有一兩次真愛，他浪費(fèi)了一次。他浪費(fèi)后也的確碰到過其他美人，但她們覺得和他定下來可惜。
有人說，他30歲時沒結(jié)婚，是因?yàn)楣ぷ魈嗔?，沒時間愛別人。結(jié)果他現(xiàn)在的事業(yè)又了不起到哪里去呢？
他曾經(jīng)可能是「暢銷書作家」，現(xiàn)在別人客氣地稱他為「知名作家」，但連他都知道，自己只是在微信朋友圈中「知名」，外人根本沒聽說過他。
有人問，那40歲沒結(jié)婚，又因?yàn)槭裁茨?？?yīng)該是「自我」太多吧！有了老婆，難免要調(diào)整睡姿，和所有已習(xí)慣了的生活方式。一個人好好的，想干嘛就干嘛，干嘛要配合別人，自找那些個麻煩？！
所以說，在任何一個人的生活中，最大的敵人都不在外面，而是「自我」這個鬼東西。
可問題是，個人的成功失敗、歡喜傷悲、甚至愛人和被愛的原因，不都是「自我」激發(fā)出來的么？沒錯！「自我」當(dāng)然重要。只不過它跟甜點(diǎn)一樣，實(shí)際上的營養(yǎng)價值并沒有看上去的那么高。
更糟糕的是，自我太多的人就跟吃多了甜點(diǎn)一樣，只會讓自己膨脹發(fā)福，以致都看不到自己的腳，及那人、那事真正的面貌。
討論一下「自我」的意義很有必要
那么，討論一下「自我」這個詞的意義就很有幫助，特別是在超越個人的范圍內(nèi)，沒有別的詞比它帶來更多的混亂了。
自我在神秘的、超越個人的和新時代的范圍內(nèi)，一般被認(rèn)為是個不潔的詞匯（我們前面就說「自我」是個鬼東西，在印度教中自我也被用來指稱「魔鬼」），但是很少有研究者給它下定義，而那些下定義的，所給的定義也互不相同。
大多數(shù)人都隨意地使用「自我」這個詞，來表示一種片面的自我意識，與他人隔離，與精神基礎(chǔ)隔離。不幸的是，這些人沒有明確地把前自我階段和超越自我的階段區(qū)分開，這樣他們所建議的拯救方式當(dāng)中有一半實(shí)際上是各種各樣的倒退的方式。
盡管如此，他們的普遍結(jié)論是，所有真正的精神狀態(tài)都是「超出自我」的。在一定程度上這是對的，但若不加以詳細(xì)論證，就會把情況搞得一團(tuán)糟。
「自我」就是拉丁語的「我」。舉例來說，弗洛伊德就從來不用「自我」這個術(shù)語；他使用的是德語的das Ich，或「那個我」。不幸的是，斯特雷奇把它翻譯為「自我」（ego）。與「那個我」相對照的是，弗洛伊德所稱的Es，是德語的「它」。不幸的是，也被翻譯為「本我」（id），弗洛伊德也從來不用這個術(shù)語。
這樣，弗洛伊德的偉大著作《自我和本我》（The Ego and the Id），實(shí)際上應(yīng)該是「那個我和它」。
弗洛伊德的觀點(diǎn)是，人們有一種「我」或「自己」的意識，但有時候「自我」的一部分表現(xiàn)得陌生、疏遠(yuǎn)、隔膜——似乎是一個「它」（我們說，「焦慮，它讓我不舒服」或「要吃的愿望，它比我還強(qiáng)烈！」等等，這樣是在為我們自己的狀態(tài)開脫責(zé)任）。
當(dāng)「我」的一部分被分離或壓制，這些部分就表現(xiàn)為癥狀或「它的」，我們沒法控制它們。弗洛伊德療法的根本目的就是把「我」和「它」重新結(jié)合起來，這樣治療他們的分離。
當(dāng)我們談自我時，我們談的是什么
「自我」這一術(shù)語很明顯可以在很多不同的方式下使用。從廣義到狹義，很有必要確定一下某個具體的用意，否則任意的語義選擇就會造成無窮的爭論。
從最廣義而言，自我意味著「自己」或「主體」。所以皮亞杰在談到最早的階段是「以自我為中心」的時候，他并不是說有一個明確區(qū)分的自己或自我與世界分離。
他的意思恰恰與此相反——自我沒有與世界分化，沒有強(qiáng)大的自我，所以世界被看作是自己的延伸，是「以自我為中心」的眼神。只有出現(xiàn)了強(qiáng)大的和分化了的自我——成熟的自我，自我中心主義才會消失。
我們這里主要從狹義的理解上來使用「自我」這個詞，和弗洛伊德、皮亞杰、肯·威爾伯的用法類似——指一種理性的、個體化意義上的自我感，可以和外部世界區(qū)分，和其社會角色區(qū)分（包括超我），可以和其內(nèi)在本性分開（伊底）。
我們雖然成功地給自我畫定了一個圈，但這并沒有讓要討論的問題簡單多少，對不對？
亞里士多德就曾講了：「對自己的了解不僅僅是最困難的事情，而且也是對人最殘酷的事情。人，這個奇怪的生靈總是在企圖永遠(yuǎn)逃避自己，逃避現(xiàn)實(shí)！」哲學(xué)家維雍甚至衰嘆：「我知道一切，但不知道自己?！?/p>
如何認(rèn)識自我？為認(rèn)識自我開扇窗
沒有人是一座孤島，我們總是處在各種各樣的社會關(guān)系中。社會心理學(xué)家?guī)炖锏挠^點(diǎn)就給我們提供了一個認(rèn)識自我的視角：自我是以別人對自己的反應(yīng)為鏡子，從中獲得的自我印象。由此產(chǎn)生的自我稱之為「鏡我」。
基于此，我們可以借助美國加州大學(xué)心理學(xué)教授約瑟夫·魯夫特與哈里·伊漢所提出的「周哈里窗」理論，為認(rèn)識自我打開一扇窗。
「周哈里窗」理論劃分了開放自我、盲目自我、隱藏自我、未知自我4個區(qū)域，不同區(qū)域代表人際關(guān)系的不同層次——
（1）開放自我代表的是，關(guān)于你這個人的所有資訊中，自己知道、別人也知道的部分。比如你的名字、職銜、興趣愛好等。
（2）盲目自我是指別人知道、但自己不知道的部分。比如別人有注意到你的某些行為模式或說話習(xí)慣，但是你自己沒有發(fā)覺。因此我們非常需要他人的回饋意見，才能更了解自己。
（3）隱藏自我代表自己知道、但別人不知道的部分，也就是你刻意隱瞞的個人隱私。唯有主動自我揭露，才能讓別人更認(rèn)識你。
（4）未知自我指的是包括你自己和別人都不知道的部分，也許是未被發(fā)掘的潛能，或是被壓抑的感覺等等。
顯然，一旦深入到關(guān)系中，開放自我的區(qū)域會愈來愈大，盲目與隱藏自我的部分會愈來愈小。
換句話講，建立關(guān)系的關(guān)鍵就在于擴(kuò)大開放自我的部分：一方面學(xué)習(xí)開放自己，和別人分享關(guān)于你的事情（縮小隱藏自我）；另一方面虛心接受別人給予我們的意見（縮小盲目自我）。
在這不得不提醒的是，認(rèn)識自我時，借助于所謂的「人鏡」無疑是有益的，但也容易發(fā)生偏見。因?yàn)椤哥R」還有「哈哈鏡」「昏鏡」「明鏡」之分，如果不加分析，也會把扭曲、遮掩了的自我，誤認(rèn)為是真實(shí)的自我。
后記：
馬斯洛曾有言：「即使是完善的人，也不能擺脫人的基本規(guī)定，人既是被創(chuàng)造的，又是天使般的；既是強(qiáng)大的，又是軟弱的；既是無限的，又是有限的；既是勇敢的，又是軟弱的；既是前進(jìn)的，又是后退的；既是想完善的，又是害怕完善的；既有人性，又有獸性?！?/p>
馬斯洛并不是責(zé)難人，而是給人下定義。想見，認(rèn)識自我該有多難了吧！不過，所有難題皆有破解之法，我們從未喪失過信心，不是么？
