一人要有出世的精神，才可以做入世的事業(yè)。
二在厲害關(guān)系方面，人已最不容易協(xié)調(diào)，人人都把自己放在首位。欺詐。凌虐。劫奪種種罪孽都植根于此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到覺無利害關(guān)系的理想世界里去，藝術(shù)的活動(dòng)是無所為而為的。我以為無論是講學(xué)問，或是做事業(yè)的人都要抱有一副無所為而為的精神，把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤計(jì)較利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
三我審美的眼睛，才能看見美。
四做人的第一件大事就是維持生活，既要維持生活。就要研究如何利用環(huán)境，環(huán)境包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物，有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有一些對(duì)于我不關(guān)痛癢，我對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就和逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度，使用的態(tài)度，起于實(shí)用的直覺，實(shí)用的直覺，起于經(jīng)驗(yàn)。所謂直覺，就是感官接觸某種人或物時(shí)，心里明了它的意義，明了他的意義，起初都只是名了它的實(shí)用，明了實(shí)用之后才可以對(duì)他及反應(yīng)動(dòng)作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他。
五脫離了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做直覺。直覺所見到的孤立絕緣的印象叫做形象美感。經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美，就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的態(tài)度。
六實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度，你沒為最高目的。
七美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
八每和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要建筑事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
九藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的，如果藝術(shù)的最高目的僅在妙竅，人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？
十美感是什么呢？從積極方面說我們已經(jīng)明白，美感起于形象的直覺，而這種形象是孤立自足的，和實(shí)際人生有一種距離，我們已經(jīng)建出美感經(jīng)驗(yàn)中我和物的關(guān)系，知道我的情趣和物的姿態(tài)，交感共鳴，才建筑美的形象。從消極方面說。我們已經(jīng)明白美感不帶意志，欲念有異于實(shí)用態(tài)度。二，不帶抽象思考，有益于科學(xué)態(tài)度。我們已經(jīng)知道一般人把尋常快感，聯(lián)想以及考據(jù)與批評(píng)，認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)是一種大誤解。
十一自然本來混整無別，許多分別都是從人的觀點(diǎn)看出來的，離開人的觀點(diǎn)而言，自然本無所謂真?zhèn)危鎮(zhèn)问强茖W(xué)家所分別出來，以便利思想的。自然本無所謂善惡，善惡是倫理學(xué)家所分別出來，以規(guī)范人類生活的倫理，離開人的觀點(diǎn)而言，自然也本無所謂美丑，美丑是觀賞者憑自己的興奮和情趣建出來的。自然界唯一無二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別，通常所謂自然美就是指事物的常態(tài)，所謂自然丑就是指事物的變態(tài)。
十二我們成人把人和物的界限分的很清楚吧，想象的和實(shí)在的分的很清楚，在兒童心中這種分別是很模糊的，他們把物視同自己也一樣，以為它們也有生命，也能痛能癢。他們看點(diǎn)星，說是天眨眼，看見露，說是花垂淚，這就是我們?cè)谇懊嬲f過的，宇宙的人情化，人情化可以說是兒童所特有的體悟的方法，人越老就越不能起移情作用，我和物的距離就日漸其大，實(shí)在的和想象的隔閡就日漸其深，于是這個(gè)世界也就越?jīng)]有趣味可言了。
