如何閱讀實用型的書
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關(guān)于實用型的書，有一件事要牢記在心：任何實用型的書都不能解決該書所關(guān)心的實際問題。一本理論性的作品可以解決自己提出的問題，但是實際的問題卻只能靠行動來解決。但也正是因為如此，理論性的原則會歸納出出色的行事規(guī)則。
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實用型的圖書大致可分為兩類：
一種旨在說明規(guī)則，例如烹飪書和駕駛指南；
一種旨在闡述形成規(guī)則的原理，例如許多偉大的經(jīng)濟、政治、巨著。
在閱讀一本以規(guī)則為主的書時，要找尋的主旨當(dāng)然是那些規(guī)則。闡述這些規(guī)則通常是用命令句，而不是陳述句，那是一種命令。但無論是哪種句式，你總是能認出一個規(guī)則來，因為它在建議你某件事是值得做的，而且一定會有收獲。
《如何閱讀一本書》就是這類實用書中的典型。如果你對這本書的實用性感興趣，那你就是想要解決閱讀問題，但除非你真的學(xué)到了什么，你不可能認為那些問題解決，消失不見了。這本書沒法為你解決那些問題，只能幫助你而已，你必須自己進行有活力的閱讀活動，這也是為什么老話說：只有行動能解決問題。
在另一種實用型圖書中，主要談的是規(guī)則背后的原理。當(dāng)然，其中的主旨看起來和一些純理論性圖書一模一樣，但是，它們終究是不同的，因為，這類書要解決的，還是行動的問題——我們也因此要記住，在評斷一本實用型的書的時候，所有的事都與結(jié)果及目標有關(guān)。
當(dāng)你在閱讀任何一種實用書時，要問自己兩個問題：一是，作者的目的是什么？二是，他建議用什么方法達到這個目的？而此刻的你要知道，你對他作品最終的評斷，是來自你是否能接受他的理論，與他建議的方法（即前兩個問題的回答）。這完全要看作者能否憑借他動人的討論方法來激起你的情緒反應(yīng)，從而將你引導(dǎo)到他的結(jié)論上。這，正是實用書的特性：一個人必須要被說服，以采取特定的思想與行動。
總結(jié)：如何閱讀實用型書籍？
1.閱讀之前，你這個主角準備好了嗎？
閱讀實用書之前，記住先問自己兩個問題，作者的目的是什么？他建議用什么方法達到這個目標？不管這本書，看上去讓你如何熱血沸騰，如何引起你的強烈情緒，你只需要保持冷靜，你對這本書最終的判斷來自結(jié)論，你是否支持他的結(jié)論和他建議的方法。
保持這樣的閱讀態(tài)度，你就有了對類似對抗商場里，對推銷商品的抵抗力。保持適度的抵抗力是有益的，因為那樣可以幫你挽救你的錢包。同樣，對書籍保持一定抵抗力的敏感度，會讓你在閱讀中發(fā)現(xiàn)更多的價值。“盡信書則不如無書”就是這個道理。
2.當(dāng)你愿意相信作者，你該怎么做？
第一，請依然相信，之前看了那么多的閱讀準則，在這里不會失效。還是請牢記，要思考作者的意圖，他想解決的問題是什么。因為這其實是你的痛點，惺惺相惜時，你才能更好的解決現(xiàn)在正停留在你身上的問題。
第二，要知道作者主要表達了什么，你知道作者的主張。不過，一定要明確記住，要找到作者想要你做什么，同時了解他要你這么做的目的。
第三，對書中的內(nèi)容依然保持一定的質(zhì)疑心態(tài)，問問自己，真實嗎？當(dāng)你用自己的知識體系進行判斷時，你會找到自己的答案。
第四，問問自己：“這本書與我何干？”即使你同意作者說的，也明白作者說的是對的，但是懶得去做，沒有行動力，這其實是一個懶和拖延的問題。是病，得治！并且這并不是閱讀本身能治的，如果不治，那就會慢慢的發(fā)展成心理問題，這種心理問題會嚴重影響到閱讀實用性書籍的效果。
如何閱讀想象文學(xué)
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要明確的是，想象文學(xué)的主要目的是娛樂，而非教育，它在傳達一種經(jīng)驗，而非知識。以娛樂為主的讀物比教育為主的讀物容易討好，但要知道為什么能討好則比較困難，因為要分析美麗，比美麗本身困難多了。論說性作品要傳達的是知識——在讀者經(jīng)驗中曾經(jīng)有過或沒有過的知識，而想象文學(xué)則是在闡述一個經(jīng)驗本身——那是讀者只能借著閱讀才能擁有或分享的經(jīng)驗——如果成功了，就帶給讀者一種享受。因為企圖不同，這兩種不同的作品對心智便有不同的訴求。
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首先，我們討論過很多主動的閱讀方法，這適用于任何一本書。但在論說性作品與想象文學(xué)中，適用的方法卻不大相同。閱讀論說性作品，讀者應(yīng)該像個積極主動的捕食者。而閱讀想象文學(xué)作品，我們可以說那是有點被動的活動，或者說，那是帶著活力的熱情。記住，不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力。在閱讀一個故事時，我們一定要用那樣的方式來表現(xiàn)，讓故事在我們身上活動。我們要讓故事貫穿我們，做任何它想要做的事。我們一定得打開心靈，接納它。
其次，論說性作品與想象文學(xué)因為目標完全不同，也注定這兩種作品的寫法必然不同。論說性作品的邏輯目標則是完全清晰，毫無言外之意的解說，在字里行間不能有其他的含意，任何相關(guān)與可以陳述的事都得盡可能說個一清二楚才行。想象文學(xué)則會盡量使用文字潛藏的多重字義，好讓這些字特有的多元性增加文章的豐富性與渲染力。作者會用隱喻的方式讓整本書整合起來，就像注重邏輯的作者會用文字將單一的意義說明清楚一樣。與此同時，想象文學(xué)還要依賴文字中的言外之意，多重含意的隱喻在字里行間所傳達的訊息，有時比文字本身還要豐富。整首詩或故事所說的東西，不是語言或文字所能描述的。因此，在想象文學(xué)中，不要去找共識、主旨或論述，那是邏輯的，不是詩的，二者完全不同。
最后，我們可以從想象文學(xué)中學(xué)習(xí)，從詩、故事，特別是戲劇中學(xué)習(xí)，但是那與我們從哲學(xué)或科學(xué)的書中學(xué)習(xí)的方法不同。論說性的作品不會提供我們新奇的經(jīng)驗，它們所指導(dǎo)的經(jīng)驗是我們已經(jīng)有的或可以獲得的。這也是為什么說論說性作品是教導(dǎo)我們基本的原理，而想象文學(xué)則藉由創(chuàng)造我們可以從中學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，教導(dǎo)我們衍生的意義。不要用適用于傳遞知識的，與真理一致的標準來批評小說。為了從這樣的書中學(xué)習(xí)，我們要從自己的經(jīng)驗中思考。
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閱讀想象文學(xué)的一般規(guī)則：
●你必須將想象文學(xué)作品分類，應(yīng)該能一眼看出你在讀的是哪一種作品。
●你要能抓住整本書的大意。小說的整體大意也與作者面對的問題有關(guān)，而我們知道這個問題就是想要傳達一個具體的經(jīng)驗，所以一篇故事的大意總是在情節(jié)之中。
●你不僅要能將整本書簡化出大意，還要能發(fā)現(xiàn)整本書各個部分是如何架構(gòu)起來的。
我們在前面談過，詩與邏輯作品所使用的語言是不同的，因此在找出共識、主旨與論述時，所使用的規(guī)則也要有點變化。閱讀小說時候的詮釋規(guī)則：
●小說的要素是事件、角色與他們的思想、語言、感覺及行動。這些都是作者所創(chuàng)造出來的世界中的要素，這些要素就是邏輯作品中的共識。
●共識與主旨有關(guān)。
●想象文學(xué)中的活動，就是讀者的參與感。
小說的閱讀批評規(guī)則是什么？在論說性作品中，這個規(guī)則是：在你還不了解一本書之前，不要評論一本書——不要說你同意或反對這個論點。所以在這里，類似的規(guī)則是：在你衷心感激作者試著為你創(chuàng)造的經(jīng)驗之前，不要批評一本想象的作品。
總結(jié)：如何閱讀想象文學(xué)？
1.如何做一名小說的欣賞者？
對小說的欣賞，是從不批評開始。如果以傳遞知識與真理一致的標準來判斷或者評價小說，那這個標準本身是遺憾的。當(dāng)然，優(yōu)秀的小說，也會讓我們在文學(xué)之旅中感受到知識的傳遞和真理的召喚，給我們前所未有的力量。對于小說，咱們不是研究科學(xué)，就以接納的心，去體會其中的滋味吧！
2.閱讀想象文學(xué)可以怎么做？
*先分類。這個想象文學(xué)是詩歌，還是戲劇？還是小說？有了分類的概念，你就會對應(yīng)的啟動已經(jīng)建立在你頭腦中的既有閱讀指導(dǎo)思路。同時，學(xué)會分類，可以讓你快速找到自己喜歡的內(nèi)容進行閱讀，省時又高效。
*概括大意。能說出小說大意的閱讀者，是個很不錯的閱讀者，因為小說中有大量的情節(jié)，當(dāng)你能說清這部小說的大意時，其實說明你已經(jīng)記下來這部小說的主要情節(jié)了。
*發(fā)現(xiàn)書中的聯(lián)系。你不僅能將整本書簡化為大意，還要能發(fā)現(xiàn)整本書各個部分是如何架構(gòu)起來的
總結(jié)：如何閱讀想象文學(xué)&故事？
1.?你還記得學(xué)習(xí)過的閱讀想象文學(xué)的規(guī)則嗎？
這個規(guī)則記住3個問題就好，第一，這本書的內(nèi)容是在講什么。第二，內(nèi)容的細節(jié)是怎樣表現(xiàn)的。第三，這本書的內(nèi)容是真實的嗎？也許你并不知道，想象文學(xué)更容易帶領(lǐng)作者去去行動，也許是因為想象文學(xué)源于生活高于生活，更容易喚起人們情感上的鏈接，有強烈的感染力吧。
2.?如何閱讀故事書？
作者的建議竟然是快速的讀，而且全心全意的投入去讀。唯有這樣，書中的人物，才能真正進入你的心靈。我們會跟隨著他們的喜怒哀樂，釋放著自己的情緒。因為故事里總有太多我們的感情，對潛意識的渴望，所以會產(chǎn)生強烈的認同感。一部好的小說，可以極大地喚起大多數(shù)人潛意識需求。
閱讀故事、戲劇與詩的一些建議
前文我們已經(jīng)談過閱讀想象文學(xué)的一般規(guī)則，這同樣也適用于更廣義的各種想象文學(xué)——小說、故事，無論是散文或詩的寫法（包括史詩）；戲劇，不論是悲劇、喜劇或不悲不喜；抒情詩，無論長短或復(fù)雜程度。
但這些一般規(guī)則運用在不同的想象文學(xué)作品時，就要作一些調(diào)整。因此在本部分，我們會提供一些調(diào)整的建議。
1 如何閱讀故事書
第一個建議：快讀，并且全心全意地讀。其次，請回答第一個問題，那也是閱讀每一本書時要提出的問題——這整本書在談些什么？除非你能很快讀完，否則你沒法看到整個故事的大要。如果你不專心致志地讀，你也會漏掉其中的細節(jié)。
對人類而言，小說或虛構(gòu)的故事似乎是不可或缺的。為什么？
因為小說能滿足我們潛意識或意識中許多的需要。如果只是觸及意識的層面，像論說性作品一樣，當(dāng)然是很重要的。但小說一樣也很重要，因為它觸及潛意識的層面。
在批評小說時，我們要小心區(qū)別這兩種作品的差異：
一種是滿足我們個人特殊潛意識需求的小說——那會讓我們說：“我喜歡這本書，雖然我并不知道為什么。”另一種則是滿足大多數(shù)人潛意識需求的小說。也許，后者會是一部偉大的作品，世代相傳，永不止息。因為只要人活著一天，這樣的小說就能滿足他，給他一些他需要的東西——對正義的信念與領(lǐng)悟，平息心中的焦慮。我們并不知道，也不能確定真實的世界是很美好的。但是在偉大的作品中，世界多多少少是美好的。
2 如何閱讀戲劇
一個劇本是一篇小說、故事，同時也真的該像讀一個故事一樣閱讀。因為劇本不像小說將背景描繪得清楚，或許讀者閱讀的時候要更主動一些，才能創(chuàng)造出角色生活與活動的世界的背景。
然而，其中還是有一個重要的差異。你在讀劇本時，不是在讀一個已經(jīng)完全完成的作品。完成的劇本（作者希望你能領(lǐng)會的東西）只出現(xiàn)在舞臺的表演上。就像音樂一樣必須能傾聽，閱讀劇本所缺乏的就是身體語言實際的演出。
要做到這一點的唯一方法是假裝看到演出的實景。因此，一旦你發(fā)現(xiàn)這個劇本談的是什么，不論是整體或部分，一旦你能回答有關(guān)閱讀的所有問題后，你就可以開始導(dǎo)演這個劇本，讓文字中的大千萬物生動起來，你的大腦便是你的舞臺。
3 如何閱讀抒情詩
閱讀抒情詩的第一個規(guī)則是：不論你覺得自己懂不懂，都要一口氣讀完，不要停。不光是現(xiàn)代抒情詩難懂。許多好詩用詞都很復(fù)雜，而且牽涉到他們當(dāng)時的語言與思想。此外，許多表面看起來很簡單的詩，其實內(nèi)在的架構(gòu)都很復(fù)雜。但是任何一首詩都有個整體大意。除非我們一次讀完，否則無法理解大意是什么，也很難發(fā)現(xiàn)詩中隱藏的基本感覺與經(jīng)驗是什么。
閱讀抒情詩的第二個規(guī)則是：重讀一遍——大聲讀出來。如果你朗誦出來，比較不容易略過那些不了解的字句，你的耳朵會抗議你的眼睛所忽略的地方。詩中的節(jié)奏或是有押韻的地方，能幫助你把該強調(diào)的地方突顯出來，增加你對這首詩的了解。最后，你會對這首詩打開心靈，讓它對你的心靈發(fā)生作用。
如何閱讀歷史書
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首先，就事實而言的歷史（history as fact）與就書寫記錄而言的歷史（history as a written record of the tacts）是不同的。
其次，狹義的“歷史”，指的是我們希望限制在針對過去某段時期、某個事件或一連串的事件，來進行基本上屬于敘事風(fēng)格，多少比較正式的描述。這也是“歷史”的傳統(tǒng)詞義。
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亞里士多德說：“詩比歷史更有哲學(xué)性?！彼囊馑际窃姼咭话阈?，更有普遍影響力。一首好詩不只在當(dāng)時當(dāng)?shù)厥且皇缀迷?，也在任何時間任何地點都是好詩，這樣的詩對所有人類來說都有意義與力量。歷史不像詩那樣有普遍性。歷史與事件有關(guān)，詩卻不必如此，但是一本好的歷史書仍然是有普遍性的。
如果你閱讀歷史的觀點是設(shè)限的，如果你只想知道真正發(fā)生了什么事，那你就不會從任何一位好的歷史學(xué)家手中學(xué)到東西；如果你真把一本好的歷史書讀通了，你甚至?xí)娱_想要深究當(dāng)時到底發(fā)生了什么事的念頭。
總之，閱讀歷史的兩個要點：第一，對你感興趣的事件或時期，盡可能閱讀一種以上的歷史書；第二，閱讀歷史時，不只要關(guān)心在過去某個時間、地點真正發(fā)生了什么事，還要讀懂在任何時空之中，尤其是現(xiàn)在，人們會有如此這般行動的原因。
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在閱讀歷史時，我們也要像閱讀論說性作品一樣，提出基本的問題。因為歷史的特性，我們要提出的問題有點不同，所期待的答案也稍微不同。
第一個問題“寫的是什么”關(guān)心的是，每一本歷史書都有一個特殊而且有限定范圍的主題。如果我們要把歷史讀好，我們就要弄清楚這本書在談什么，沒有談到的又是什么。當(dāng)然，如果我們要批評這本書，我們一定要知道它沒談到的是什么。一位作者不該因為他沒有做到他根本就沒想做的事情而受到指責(zé)。
第二個問題“怎么寫的”，歷史書在說一個故事，而這個故事當(dāng)然是發(fā)生在一個特定的時間里。一般的綱要架構(gòu)因此決定下來了，用不著我們?nèi)ニ褜?。但是說故事的方法有很多種，我們一定要知道這位作者是用什么方法來說故事的。他將整本書依照年代、時期或世代區(qū)分為不同的章節(jié)？還是按照其他的規(guī)則定出章節(jié)？他是不是在這一章中談那個時期的經(jīng)濟歷史，而在別章中談戰(zhàn)爭、宗教運動與文學(xué)作品的產(chǎn)生？其中哪一個對他來說最重要？如果我們能找出這些，如果我們能從他的故事章節(jié)中發(fā)現(xiàn)他最重視的部分，我們就能更了解他。我們可能不同意他對這件事的觀點，但我們?nèi)匀荒軓乃砩蠈W(xué)到東西。
第三個問題“寫的對不對、好不好”，批評歷史有兩種方式。一方面，我們可以批評——但永遠要在我們完全了解書中的意義之后——這本歷史書不夠逼真。也許我們覺得，人們就是不會像那樣行動的。就算歷史學(xué)家提供出資料來源，就算我們知道這些是相關(guān)的事實，我們?nèi)匀挥X得他誤解了史實，他的判斷失真，或是他無法掌握人性或人類的事物。另一方面，我們會認為——尤其是我們對這方面的主題有特殊研究時——作者誤用了資料。我們發(fā)現(xiàn)他竟然沒有讀過我們曾經(jīng)讀過的某本書時，會有點生氣的感覺，他對這件事所掌握的知識可能是錯誤的。在這種狀況下，他寫的就不是一本好的歷史書。我們希望一位歷史學(xué)家有完備知識。
最后一個問題“這與我何干”，可能沒有任何文學(xué)作品能像歷史一樣影響人類的行為，歷史告訴我們?nèi)祟愡^去所做的事，也經(jīng)常引導(dǎo)我們作改變，嘗試表現(xiàn)出更好的自我。因此，“與我何干”這個問題的答案，就在于實務(wù)面。
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傳記有很多種類型?！岸ò副尽保╠efinitive）的傳記是對一個人的一生作詳盡完整的學(xué)術(shù)性報告，這個人重要到夠得上寫這種完結(jié)篇的傳記。定案本的傳記絕不能用來寫活著的人，這類型的傳記通常是先出現(xiàn)好幾本非定案的傳記之后，才會寫出來。在寫作這樣的傳記時，作者要閱讀所有的資料及信件，還要查證大批當(dāng)代的歷史。因為這種收集資料的能力，與用來寫成一本好書的能力不同，因此“定案本”的傳記通常是不太容易閱讀的。一本定案本的傳記是歷史的一部分——這是一個人和他生活的那個時代的歷史，就像從他本人的眼中所看到的一樣。應(yīng)該用讀歷史的方法來讀這種傳記。
“授權(quán)本”（authorized）傳記又是另一回事了。這樣的工作通常是由繼承人，或是某個重要人物的朋友來負責(zé)的。因為他們的寫作態(tài)度很小心，因此這個人所犯的錯，或是達到的成就都會經(jīng)過潤飾。有時候這也會是很好的作品，因為作者的優(yōu)勢——能看到所有相關(guān)人士所掌控的資料。當(dāng)然，授權(quán)本的傳記不能像定案本的傳記那樣受到相同的信任，讀這種書不能像讀一般的歷史書一樣，讀者必須了解作者可能會有偏見，這是作者希望讀者能用這樣的想法來看書中的主角，這也是他的朋友希望世人用這樣的眼光來看他。授權(quán)本的傳記是一種歷史，卻是非常不同的歷史。我們可以好奇什么樣利害關(guān)系的人會希望我們?nèi)チ私饽骋粋€人的私生活，但我們不必指望真正了解這個人的私生活真相。
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關(guān)于閱讀當(dāng)前事件的方法，最重要的是，要知道是誰在寫這篇報道。這里所說的并不是要認識那位記者，而是要知道他寫作的心態(tài)是什么。濾鏡式的記者有許多種類型，要了解記者心中戴著什么樣的過濾器，我們一定要提出一連串的問題。這一連串的問題與任何一種報道現(xiàn)狀的作品都有關(guān)。這些問題是：
●這個作者想要證明什么？
●他想要說服誰？
●他具有的特殊知識是什么？
●他使用的特殊語言是什么？
●他真的知道自己在說些什么嗎？
總結(jié)--如何閱讀歷史？
1.究竟什么是歷史？
作者在這里特指歷史具有更狹義的含義，主要指的是希望限制在針對過去某段時期，某個事件或一連串的事件，基本上屬于敘事風(fēng)格中比較正式的描述。作者還對史實作了難以琢磨的評價，因為歷史，有些事過去發(fā)生的，有一些到現(xiàn)在還未結(jié)束。生活中的每一天，就是現(xiàn)在，也是歷史啊。
2.閱讀歷史時有兩個要點：
1）對你感興趣的時期或事件盡量多閱讀幾種歷史書。
2）閱讀歷史的意義不只是回憶過去，最重要的是了解人們行動背后的動機，只有清楚了這些，才能夠?qū)㈤喿x歷史為我所用。
3.閱讀歷史是要提出哪些問題呢？
*你就要關(guān)心這本書的主題，因為它標記作者記錄這段歷史的時間范圍。
*仔細觀察，作者是用什么樣的方式來說歷史故事的。在整個章節(jié)中哪些是他最重視的部分，他的觀點是什么？
*思考歷史“與我何干”這個問題。特別是對國家管理者，閱讀歷史后采取行動力尤為重要，讀懂歷史真的很重要。
如何閱讀科學(xué)與數(shù)學(xué)
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在這部分，我們只限定自己討論兩種形式的書：一種是在我們傳統(tǒng)中，偉大的科學(xué)與數(shù)學(xué)的經(jīng)典之作；另一種則是現(xiàn)代科普著作。我們所談的往往也適用于閱讀一些主題深奧又特定的研究論文，但是我們不能幫助你閱讀這類文章。原因有兩個，第一個很簡單，我們沒有資格這么做。第二個則是：直到大約19世紀末，主要的科學(xué)著作都是給門外漢寫的。
要知道：閱讀的責(zé)任，不是成為這個領(lǐng)域的專家，而是去了解相關(guān)的問題。
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科學(xué)史是學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)展最快速的一門學(xué)科。在過去，科學(xué)歷史家被認為是以研究歷史為主，因為他們沒有能力拓展真正的科學(xué)領(lǐng)域。這樣的態(tài)度可以用蕭伯納的一句名言來作總結(jié)：“有能力的人，就去做。沒有能力的人，就去教。”
目前已經(jīng)很少聽到有關(guān)這種態(tài)度的描述了?？茖W(xué)史這個部門已經(jīng)變得很重要，卓越的科學(xué)家們研究并寫出有關(guān)科學(xué)的歷史。其中沒有一本真的很難讀，你要做的就是運用閱讀論說性作品的規(guī)則，而且要很清楚地知道作者想要解決的問題是什么。這個分析閱讀的規(guī)則適用于任何論說性的作品，尤其適用于科學(xué)與數(shù)學(xué)的作品。
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所謂科學(xué)作品，就是在某個研究領(lǐng)域中，經(jīng)過實驗或自然觀察得來的結(jié)果，所寫成的研究報告或結(jié)論。敘述科學(xué)的問題總要盡量描述出正確的現(xiàn)象，找出不同現(xiàn)象之間的互動關(guān)系。
你要注意作者最初的假設(shè)，放在心上，然后把他的假設(shè)與經(jīng)過論證之后的結(jié)論作個區(qū)別。一個越客觀的科學(xué)作者，越會明白地要求你接受這個、接受那個假設(shè)?？茖W(xué)的客觀不在于沒有最初的偏見，而在于坦白承認。
科學(xué)不是編年史，科學(xué)家跟歷史學(xué)家剛好相反，他們要擺脫時間與地點的限制。他要說的是一般的現(xiàn)象，事物變化的一般規(guī)則。
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在閱讀科學(xué)作品時，有兩個主要的難題。
一個是有關(guān)論述的問題?？茖W(xué)基本上是歸納法，基本的論述也就是經(jīng)由研究查證，建立出來的一個通則——能是經(jīng)由實驗所創(chuàng)造出來的一個案例，也可能是長期觀察所收集到的一連串案例。歸納法是科學(xué)的特質(zhì)。
還有另外一些論述是運用演繹法來推論的。這樣的論述是借著其他已經(jīng)證明過的理論，再推論出來的。在講求證據(jù)這一點上，科學(xué)與哲學(xué)其實差異不大。
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數(shù)學(xué)其實是一種語言，擁有自己的字匯、文法與句法（Syntax），初學(xué)者一定要學(xué)會這些東西。學(xué)習(xí)新的書寫語言，牽涉到基礎(chǔ)閱讀的問題。
我們所關(guān)心的是在科學(xué)作品中有相當(dāng)多的數(shù)學(xué)問題，而這也是一個主要的閱讀障礙。關(guān)于這一點有幾件事要說明如下。
第一，你至少可以把一些比你想象的基礎(chǔ)程度的數(shù)學(xué)讀得更明白。
第二，如果你閱讀數(shù)學(xué)書的企圖是要了解數(shù)學(xué)本身，當(dāng)然你要讀數(shù)學(xué)，從頭讀到尾——手上還要拿根筆，這會比閱讀任何其他的書還需要在書頁空白處寫些筆記。
總結(jié)：如何閱讀科學(xué)
因為科學(xué)和數(shù)學(xué)更多的是一些科學(xué)論文的呈現(xiàn)，這些更多的是變成專家寫給專家看的東西，受眾面極其的小。作為普通讀者，我們不可能在任何一個領(lǐng)域都成為專家。
但是請別失望，我們即使是閱讀一些流行的科普書，能夠辨認出其中的好與壞，也就達到了我們閱讀的目的，增進了我們的理解。
所以，閱讀一些科普類讀物的好處是，我們開始一步步走進科學(xué)了，同時與科學(xué)巨作相比，科普類的讀物，只討論了一點點實驗的內(nèi)容或者只包括一點點數(shù)學(xué)。這會極大的降低我們了解科學(xué)和數(shù)學(xué)的難度。
如何閱讀哲學(xué)書
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好奇，是哲學(xué)的起源。
哲學(xué)家提出一部分典型問題，是想要探索存在的特質(zhì)與存在的領(lǐng)域。因為是問題，并不難說明或理解，但要回答，卻難上加難。
哲學(xué)家會提的另一組問題不是存在，而是跟改變或形成有關(guān)。根據(jù)我們的經(jīng)驗，我們會毫不遲疑地指出某些事物是存在的，但是我們也會說
所有這些事物都是會改變的。它們存在過，卻又消失了。當(dāng)它們存在時，大多數(shù)都會從一個地方移動到另一個地方，其中有許多包括了質(zhì)與量上的改變。哲學(xué)家提出這樣的問題，就是從注意事物的存在到注意事物的改變，并試著將存在與改變的關(guān)系建立起來。
我們所討論的兩種問題，區(qū)分出兩種主要不同的哲學(xué)領(lǐng)域。第一組，關(guān)于存在與變化的問題，與這個世界上存在與發(fā)生的事有關(guān)。這類問題在哲學(xué)領(lǐng)域中屬于理論或思辨型的部分。第二組，關(guān)于善與惡，好與壞的問題，和我們應(yīng)該做或探尋的事有關(guān)，我們稱這是隸屬于哲學(xué)中實用的部分，更正確來說該是規(guī)范（normative）的哲學(xué)。
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在西方傳統(tǒng)中，偉大的哲學(xué)家們至少采用過五種論述的風(fēng)格。研究或閱讀哲學(xué)的人應(yīng)該能區(qū)別出其間的不同之處，以及各種風(fēng)格的優(yōu)劣。
●哲學(xué)對話：第一種哲學(xué)的論說形式，這種風(fēng)格是對話的，甚至口語的。首次出現(xiàn)在柏拉圖的《對話錄》（Dialogues）中。
●哲學(xué)論文或散文。柏拉圖的徒弟亞里士多德也曾嘗試過對話體，但未曾有遺留，相反，他的傳世之作多為異常難懂的散文或論文。
●面對異議：中世紀發(fā)展的哲學(xué)風(fēng)格，以圣托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》為極致，兼有前述兩者的風(fēng)貌。
●哲學(xué)系統(tǒng)化：這是由兩位著名的哲學(xué)家，笛卡爾與斯賓諾莎所發(fā)展出來的。他們著迷于數(shù)學(xué)如何組織出一個人對自然的知識，因此他們想用類似數(shù)學(xué)組織的方式，將哲學(xué)本身整理出來。
●格言形式：是由尼采在他的書《查拉圖斯特拉如是說》（Thus Spake Zarathustra）中所采用的，一些現(xiàn)代的法國哲學(xué)家也運用這樣的方式。
3
神學(xué)有兩種類型，自然神學(xué)（natural theology）與教義神學(xué)（dogmatic theology）。
自然神學(xué)是哲學(xué)的一支，也是形而上學(xué)的最后一部分。譬如你提出一個問題，因果關(guān)系是否永無止境？每件事是否都有起因？如果你的答案是肯定的，你可能會陷入一種永無止境的循環(huán)當(dāng)中。因此，你可能要設(shè)定某個不因任何事物而發(fā)生的原始起因的別稱。亞里士多德稱這種沒有起因的原因是“不動的原動者”（unmoved mover）。
教義神學(xué)與哲學(xué)則不同，因為教義神學(xué)的首要原則就是某個宗教的教徒所信奉的經(jīng)文。教義神學(xué)永遠依賴教義與宣揚教義的宗教權(quán)威人士。
如果你沒有這樣的信仰，也不屬于某個教派，想要把教義神學(xué)的書讀好，你就得拿出讀數(shù)學(xué)的精神來讀。但是你得永遠記住，在有關(guān)信仰的文章中，信仰不是一種假設(shè)。對有信仰的人來說，那是一種確定的知識，而不是一種實驗性的觀點。
總結(jié)：如何閱讀哲學(xué)
學(xué)習(xí)哲學(xué)，原來就是要努力回歸孩子時代的心態(tài)。偉大的哲學(xué)家，總是能從生活的復(fù)雜中看出簡單的差別，無比困難的事兒在他們眼中也就變得簡單了。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)家提問的時候，要有孩子般的單純，回答卻像一個智者成熟而睿智。
這些哲學(xué)家?guī)е⒆託鈫渭兊膯栴}，到底是什么問題呢？
第一種問題是關(guān)于存在與變化的問題，就是思考這個世界上存在與發(fā)生的事兒。
第二種問題是關(guān)于善與惡上好與壞的問題，這其實是哲學(xué)的使用部分，更準確的名稱叫做規(guī)范哲學(xué)。規(guī)范哲學(xué)基本上關(guān)心的是所有人都應(yīng)該追求的目標，比如過上好生活或組織一個好社會，這就是所有人最普遍的共識問題。
讀者需要花氣力去研究作者的詞義與基本主旨，換句話說，讀者在閱讀哲學(xué)是哲學(xué)書實用的方法，就像作者在寫作時用的方法一樣，除了思考，我們別無他法。
這種看起來有點孤獨的方法，非常適合閱讀哲學(xué)書。
這些看起來如同孩子般簡單的提問，卻是比任何人提的問題都簡單而重要。同時哲學(xué)中最偉大的是，就是每個人必須自己回答這些問題，采用別人的觀點，并沒有解決問題只是在逃避問題，哲學(xué)就是解決自己問題的方式。
回顧一下之前，一開始我們談的是如何閱讀實用性作品。這與其他閱讀不同的是，因為作者有特定的義務(wù)，是指同意了作者的觀點后有必要采取的行動。接著，我們學(xué)習(xí)閱讀小說及詩歌、戲劇等想象文學(xué)方面的閱讀方式。最后我們討論的是3種理論性的論說作品，在這個過程中我們學(xué)習(xí)了科學(xué)與數(shù)學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)的一些基本分類常識和主要特征。
如果細心的你一定發(fā)現(xiàn)了，社會科學(xué)放在了這個部分的最后一個場景出現(xiàn)，這意味著閱讀難度的加深。
如何閱讀社會科學(xué)
1
社會科學(xué)的觀念與術(shù)語幾乎滲透了所有我們今天在閱讀的作品中。
譬如像現(xiàn)代的新聞記者，不再限定自己只報道事實。只有在報紙頭版出現(xiàn)，簡短的“誰——發(fā)生了什么事——為什么發(fā)生——何時何地發(fā)生”新聞提要，才是以事實為主。一般來說，記者都會將事實加上詮釋、評論、分析，再成為新聞報道。這些詮釋與評論都是來自社會科學(xué)的觀念與術(shù)語。
我們在談?wù)撋鐣茖W(xué)時，好像是在談一個完全獨立的學(xué)科。事實上并非如此。人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)的學(xué)科，都是組成社會科學(xué)的核心。此外，大部分有關(guān)法律、教育、公共行政的作品，及一部分商業(yè)、社會服務(wù)的作品，再加上大量的心理學(xué)作品，也都適合社會科學(xué)的定義。
2
在這一部分里，我們多強調(diào)“社會科學(xué)作品”，而非“社會科學(xué)書”，這是因為在閱讀社會科學(xué)時，關(guān)于一個主題通常要讀好幾本書，而不會只讀一本書——即主題閱讀，我們在閱讀社會科學(xué)時，主要的著眼點在一個特殊的事件或問題上，而非一個特殊的作者或一本書。
總結(jié)：如何閱讀社會科學(xué)
社會學(xué)家在寫作中所用的術(shù)語及隱喻加上字里行間充滿深刻的情感，同時書中所引用的資料對我們讀者來說，都是很熟悉的，會讓我們誤以為這很容易閱讀。
但其實，事實并非如此。
因為社會科學(xué)的作品中，往往是一種混雜手法，不信你問一下自己，正如你不能輕易地回答出這部社會科學(xué)的作品到底寫的是什么？
社會科學(xué)作品，需要我們運用主題閱讀層次的方法，才可能有更大的收獲。
這樣看來，其實社會科學(xué)作品比其他很多作品更難閱讀。因為我們都知道，經(jīng)歷了第三個層次分析閱讀后，我們才有可能進入第四個層次——主題閱讀。而這個層次的閱讀恰恰很多是社會科學(xué)。
聯(lián)系實際
一、道理都懂，為什么你不去做？
“聽過很多道理，依舊過不好這一生?！边@句電影臺詞曾經(jīng)風(fēng)靡一時，你是不是也曾煞有介事地在朋友圈、微博等社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布這句話，配上一張看似滄桑的背影圖？甚至有不少人，拿這句話作為自己無所作為、不去努力的擋箭牌。
可你想過嗎？為什么你聽過這么多道理，卻還是過不好眼下的生活呢？最大的可能性就是，你聽了道理，但只是把它當(dāng)做過眼云煙，而沒有真正去實施、去行動。
讀書也是這樣的。不論是教你如何做好一份精致壽司的書，還是講述規(guī)則原理的文藝美學(xué)理論，這些實用性書籍都無法解決這本書所關(guān)心的實際問題——因為實際的問題只能靠行動來解決，而非閱讀了一本書便可以速成的。
這就像我們在觀看武俠影視劇時常?？吹降漠嬅妫耗贻p武者在得到十幾個字的武功真訣后，往往需要在山洞里閉關(guān)修煉，才能習(xí)得絕世武功。實用性書籍給出的規(guī)則、規(guī)律，正如那寥寥數(shù)字的武功秘籍，需要通過閱讀者自身大量的實踐方可領(lǐng)悟其中要義，并最終GET到新技能。
同樣的道理，為什么我們總會覺得閱讀文學(xué)概論書籍后并沒有什么用，寫出來的文字依然無法令自己滿意？正是因為我們在得到理論知識后，沒有在實際操作中去實踐、調(diào)整。諾貝爾文學(xué)獎獲得者馬爾克斯尚未出名時，每天在完成報社的日常寫稿工作之后，還會寫上十幾頁的文章，有時候甚至為了寫完一個短篇小說直至天亮。
事實上，無論是來源于書籍的知識，還是他人口口相傳的道理，如果沒有經(jīng)過我們自身的行動，將其運用到具體生活中，都沒有意義。從知道到懂得，從懂得到實際操作，期間還隔著很遙遠的距離。知行合一四字，說來簡單，但若要實踐，卻并不容易。實踐雖難，但很值得。
二、盡信書，則不如無書
長久以來，書都是被人們頌揚的對象，但我們也應(yīng)該知道，如果我們完全相信書，唯書本是從，則容易走入另一個極端。哪怕是實用性書籍，在閱讀的過程中，我們?nèi)匀灰３掷潇o、自主的思考能力，而不是隨波逐流。受到書中錯誤思想、信息的誤導(dǎo)，遠遠比不看書的危害更大?！睹献印防镎f：“盡信書，則不如無書?！闭f的便是這個道理。
舉一個最直觀的例子：想必大家都對小學(xué)課本里的《長城磚》這篇課文有印象，文章里說，在太空里看地球能看到中國的長城。但事實上，從物理學(xué)與光學(xué)的角度來考慮，這幾乎是不可能的。因此，當(dāng)楊利偉在神舟五號上俯視地球時，發(fā)現(xiàn)確實無法看到長城。后來教材中便取消了這篇課文。
在《如何閱讀一本書》里，作者提到這樣一個觀點：每一本實用性的書中都混雜著雄辯或宣傳。的確如此，一本書，不論它的宣傳語有多華麗、多具有煽動性，讓人內(nèi)心蠢蠢欲動，甚至熱血沸騰，作為讀者的我們都要保持冷靜，在閱讀之前多問自己幾個為什么。比如：作者有著怎樣的目的？要達到這個目的，作者提出了怎樣的建議？
哪怕是在閱讀的過程中，我們也一樣需要對書中的內(nèi)容保持一定的質(zhì)疑心態(tài)，隨時反問自己書中所說的是真的嗎，并在有需要時及時去考證。要記住，淺嘗輒止和迷信書中的一切，都是閱讀中的禁忌哦。
三、為什么我們需要閱讀小說？
大家喜歡閱讀小說嗎？
這個問題，想必大多數(shù)人都會回答，喜歡。人類需要小說，因為作為想象文學(xué)的小說，并不是為了說教或傳播知識，更是旨在傳遞一種經(jīng)驗，使人在娛樂中能放松自己、獲得經(jīng)驗，一旦小說能打動我們，就可稱為享受；一旦我們在閱讀小說中獲得的經(jīng)驗剛好能解決我們在現(xiàn)實生活中的困境，更是錦上添花了。
《解憂雜貨鋪》、《島上書店》這兩部想象文學(xué)精彩的故事情節(jié)、飽滿的人物形象、有趣貼心的話語，都仿佛一把精致的小錘子，“?！钡匾宦?，砸在我們內(nèi)心深處的某一根弦，帶來無限遐思，將這些閱讀經(jīng)驗運用我們自身的現(xiàn)實生活，也是一種學(xué)習(xí)和進步。
因此我們需要閱讀小說。我們能夠在這種表現(xiàn)力最強的文學(xué)體裁里，剝離開混沌雜亂的日常生活，跟隨著故事主人公，經(jīng)歷另一種生活，帶來別樣的生命體驗。閱讀小說與觀賞電影一樣，都是延長我們有限生命的方式。
因此，在閱讀小說的過程中，最重要的便是“參與感”了，而不是純粹理性的思考。當(dāng)我們手中拿著《哈利波特》系列叢書中的某一本，我們不需要去探討，霍格沃茨魔法學(xué)校是否真的存在；貓頭鷹是不是真的會幫我們傳遞信件；當(dāng)我們看著故事《龍貓》時，也不用帶著考究的心態(tài)去思考龍貓是不是真正存在。我們需要做的在這個想象的世界中賓至如歸，仿佛親臨現(xiàn)場、身歷其境，知道一切事件的進行，與故事中的人或物溝通。
所以，盡情地享受閱讀小說的樂趣吧，在他人的故事里，獲得滋養(yǎng)自己生命的能量，何樂而不為呢？
四、為什么我是一個無趣的人？
我們先來做一個測試，說說以下人物的共同點：
馬云、莫言、陳道明。
大家或許腦子里第一條想到就是：成功人士，名人。的確如此，從結(jié)果導(dǎo)向來看，這4位都是各自領(lǐng)域內(nèi)的大神級的人物。但是，從評價人物特質(zhì)來看，他們還有另外一個特點：充滿了人格魅力。聽過馬云的演講，讀過莫言的作品，看過陳道明演的戲，都會被他們深深吸引。他們都是充滿了人生閱歷，都是有故事的人。
我們身邊也有這樣充滿人格魅力的朋友，每次和他們相處起來，都感覺如沐春風(fēng)。我們被他們吸引，不是因為他們有長篇的大道理、大智慧要給你絮叨，而是總有許多趣事和體會跟你分享。我們?yōu)槭裁磹勐牴适拢矚g有故事的人呢？
因為我們心的作用，主要依靠兩把開關(guān)，一個是情緒開關(guān)，一個是認知開關(guān)。
對于一個事物，發(fā)生喜悅、憤怒或悲哀，這是情緒開關(guān)的作用，我們叫做情感共鳴。
對于一個事物它是什么，與別的事物有什么關(guān)系，這是認知開關(guān)的作用，我們叫做認知啟發(fā)。
我們往往最容易被觸發(fā)的是“情緒開關(guān)”，因為這是最直觀、最有效的傳遞方式。而好的故事，就很容易打開我們的情緒開關(guān)，不需要費太多認知思考，就能夠被打動、感染。
在《如何閱讀一本書》里面，有這樣的精彩描述：想象文學(xué)顯然總是會帶引讀者去做各種各樣的事情。比起論說性的作品，有時候一個故事更能帶動一個觀點——在政治、經(jīng)濟、道德上的觀點。暴君并不怕嘮叨的作家宣揚自由的思想，他害怕一個酗酒的詩人說了一個笑話，吸引了全民的注意力。
人生如書。如果你自認為自己是一個無趣的人，說明你的人生里故事還不夠，需要去經(jīng)歷，去體驗更寬廣的生活。大可以鮮艷地去看世界，因為人生最好的和最壞的故事都不會那么快到來。
五：我們?yōu)槭裁匆x歷史這個老古董
我們有句老話叫做：以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替。而《如何閱讀一本書》里面有一段更接地氣的描述：歷史告訴我們?nèi)祟愡^去所做的事，也經(jīng)常引導(dǎo)我們做改變，嘗試表現(xiàn)出更好的自我。歷史會建議一些可行性，因為那是以前人已經(jīng)做過的事。既然是做過的事，就可能再做一次——或是可以避免再做。
簡而言之，我們讀歷史不僅僅是為了應(yīng)付疲于奔命的應(yīng)試教育、顯示自己有常識，而是為了借鑒歷史的經(jīng)驗，給我們現(xiàn)在的行為提供參考。
對于普通人而言，這似乎是一個很空洞的話題，我該怎么從商鞅變法、貞觀之治、洋務(wù)運動里面找到借鑒，這些都是政治家們的事情，一點都不實用。面對這樣的疑問，《如何閱讀一本書》里面提供了很好的解讀:閱讀歷史的意義不只是回憶過去，最重要的是了解人們行動背后的動機，只有清楚了這些，才能夠?qū)㈤喿x歷史為我所用。?推薦《明朝那些事》不僅因為接地氣的語言，更是因為他能夠讓我了解歷史人物行動背后的動機，得到有益的思考和啟發(fā)。
講的是陳友諒約張士誠東西夾擊朱元璋，朱元璋只好召集眾將商量對策，一時眾說紛紜。大家都主張先消滅力量弱小的張士誠，而劉伯溫卻主張先對抗實力強大的陳友諒，最終朱元璋支持了劉伯溫的意見。
部下們都很不理解，因為柿子應(yīng)該先撿軟的捏，為什么要先去碰石頭。朱元璋卻很認真分析了局勢和兩人的性格：張士誠，兩個字形容：器小。如果先打陳友諒，張士誠會坐等兩敗俱傷，所以他不會真心幫陳友諒。陳友諒，兩個字形容：志驕。如果先打張士誠，陳友諒會舉全部兵力來偷襲，到時候一定腹背受敵。最終，朱元璋贏得了這場戰(zhàn)爭的勝利，統(tǒng)一全國，建立了大明朝。
對于這段描述里面，最吸引我的不僅僅是明朝的創(chuàng)業(yè)歷程，而是朱元璋對于競爭對手的性格分析：器小和志驕。這對于我們好好反思自己，有相當(dāng)大的參考價值，正如《如何閱讀一本書》里說的：歷史，可以讓我們找到更好的自己。
六：什么東西被遺忘在了時光的角落里？
小時候最大的愿望是希望自己快快長大，這樣就可以放肆地吃自己最愛的零食、買自己最愛的機器人模型，可以不受時間限制地看自己最愛的動漫節(jié)目，可以...總之，有太多長大想做的事情啦！可是，隨著年歲的增長，漸漸覺得：要是能永遠不長大，那該多好。因為，有兩樣最寶貴的東西，不知不覺被遺忘在了時光的角落里。
一個叫夢想。小時候，我們可以大膽地說出“夢想”這兩個字。我的夢想是當(dāng)外交官，你的夢想是當(dāng)畫家，他的夢想是環(huán)游世界...在小時候的記憶里，夢想的顏色是色彩斑斕的，有紅色的激情，紫色的夢幻，藍色的浪漫，橙色的溫馨...可是長大以后，夢想?yún)s漸漸說不出口，因為怕被嘲笑、怕面對的阻力、怕失敗的代價、怕看到那個逃避的自己。童言無忌，因為那個時候我們對于夢想是真誠而簡單的。
另一個叫赤子之心，感覺是一個逼格很高的詞。其實，我們小時候都經(jīng)歷過：帶著天真、毫無挑剔的眼光觀察世界、向世界提問。小時候，我們常常會纏著大人們問：為什么天空是藍的？為什么花兒是香的？為什么鳥兒會飛？為什么天會打雷下雨？為什么...？或許，有人會說，這不就是好奇心嗎？還是有差別的。
在《如何閱讀一本書》里，將好奇心和赤子之心，做了一個精彩的比較：孩子是天生的發(fā)問者。并不是因為他提出的問題很多，而是那些問題的特質(zhì)，使他與成人有所區(qū)別。成人并沒有失去好奇心，好奇心似乎是人類的天生特質(zhì)，但是他們的好奇心在性質(zhì)上有了轉(zhuǎn)化。他們想要知道事情是否如此，而非為什么如此。但是孩子的問題并不限于百科全書中能解答的問題。
為什么要提出這兩個遺忘在時光角落里的東西呢？
因為遺忘了最初的夢想，我們終究沒有成為夢想家。
因為遺忘了赤子之心，我們終究沒有成為哲學(xué)家。
在《如何閱讀一本書》里說到：很多問題從孩子的口中冒出來，就算不是智慧，至少也是在尋找智慧。根據(jù)亞里士多德的說法，哲學(xué)來自懷疑。那必然是從孩提時代就開始的疑問，只是大多數(shù)人的疑惑也就止于孩提時代。
六：是什么停止了我們那顆赤子之心？
從托兒所到大學(xué)之間，發(fā)生了什么事使孩子的問題消失了？或是使孩子變成一個比較呆板的成人，對于事實的真相不再好奇？有些人會覺得不再問那些簡單無聊的問題，才說明你真正長大了、懂事了。
的確小時候問的很多問題或許無聊、或許簡單、或許莫名其妙，要知道答案其實也很簡單。
問題本身或許并沒有多么重要的意義，但是要發(fā)展出不斷追根究底的心態(tài)，提出真正有深度的問題，這又是另一回事了。我們的頭腦不再被好問題所刺激，也就不能理解與欣賞最好的答案的價值。這才是真正讓人感到惋惜的。
所以，問題來了，究竟是什么停止了我們那顆赤子之心呢？《如何閱讀一本書》里給出兩個解答：
“或許是因為學(xué)校教育使頭腦僵化了，死背的學(xué)習(xí)負荷是主因，盡管其中有大部分或許是必要的。”這是一個客觀的解答，它承認了學(xué)校教育的重要性，以及記住大量信息對于我們自身成長的必要。但是也指出了，負面影響就是，我們習(xí)慣了是什么，而漸漸對于為什么感到麻木，或許根本就沒有精力去思考為什么。我們知識面的維度廣了，但是深度、思考力、甚至溝通能力都產(chǎn)生了一定障礙。
另一個解答
“可能的原因是父母的錯。就算有答案，我們也常告訴孩子說沒有答案，或是要他們不要再問問題了。碰到那些看來回答不了的問題時，我們覺得困窘，便想用這樣的方法掩蓋我們的不自在。所有這些都在打擊一個孩子的好奇心。他可能會以為問問題是很不禮貌的行為。人類的好問從來沒有被扼殺過，但卻很快地降格為大部分大學(xué)生所提的問題：他們就像接下來要變成的成人一樣，只會問一些資訊而已。”
最后，給成為父母或者即將成為父母的朋友，一個來自《如何閱讀一本書》的建議：我們不可能要求你，如何回答孩子們所提出來的各種各樣的問題。但是我們要提醒你一件很重要的事：就是最偉大的哲學(xué)家所提出來的深刻問題，正是孩子們所提出的問題。能夠保留孩子看世界的眼光，又能成熟地了解到保留這些問題的意義，確實是非常稀有的能力，擁有這種能力的人也才可能對我們的思想有重大的貢獻。
請為總有十萬個為什么的ta感到驕傲吧，因為此刻的ta或許有最接近哲學(xué)家的特質(zhì)。偉大的哲學(xué)家總能厘清生活中的復(fù)雜，看出簡單的差別，只要經(jīng)由他們說明過，原先困難無比的事就變得很簡單了。如果我們要學(xué)習(xí)他們，提問題的時候就一定也要有孩子氣的單純，而回答時卻成熟而睿智。
七：就算是蝸牛，也要努力爬上金字塔
埃及胡夫金字塔現(xiàn)高136.5米，相當(dāng)于40層大廈高，考古隊對其進行考察研究時，也只能憑借直升機和吊繩的力量，才能攀上金字塔的頂部。
令人驚奇的是，考古隊在金字塔頂部發(fā)現(xiàn)了不少蝸牛的軀殼。有人猜測，這或許是飛翔的雄鷹從地面上叼到塔頂享用的美味佳肴；或許是飛機等其他飛行物體遺落的？但種種猜測都隨著考察的進一步深入而被否定?？疾礻牥l(fā)現(xiàn)，在金字塔的中上部分有蝸牛爬行留下的黏液痕跡，也有不少已經(jīng)干枯的蝸牛軀殼粘在塔身上。原來，能抵達金字塔頂端的除了雄鷹，也有看似柔弱且緩慢的蝸牛。
這不僅是蝸牛和金字塔的故事，也是我們和讀書之間的關(guān)系。
在我們閱讀的過程中，有一個很令人困擾的事實，就是在市面上可以購買到的書籍中有百分之九十九都對我們的閱讀技巧毫無幫助。太多的書籍都只能當(dāng)做娛樂消遣或接收資訊用，娛樂的方式多種多樣，有趣的資訊也不勝枚舉，但我們幾乎別想從中學(xué)習(xí)到重要的東西，因此對這一類書籍，我們也無需對其進行分析閱讀，只需要掃描一下就可以了。
但對于那百分之一的書籍，盡管有時候它們顯得晦澀難懂，但都值得我們花費時間和精力去研讀——畢竟，通往書籍金字塔頂端的路途并不是那么容易和順暢的，但很值得。
那么，你可能會問，哪些書才是位于金字塔頂端的呢？能不能提供一系列書目作為參考呢？對這樣的問題，雖然本書的作者在書末也列出了書籍清單，但他更希望每位閱讀者都應(yīng)該自己去找出對你自己有特殊價值的書來，并在閱讀中與這本書一起成長。
這樣的過程很不容易。就像被認為是爬行速度最慢的蝸牛，在攀登金字塔的過程中，受限于自身先天弱勢與不斷往下滑落的艱難，什么時候才能爬到頂端？說不清。就先平日里還要兼顧課業(yè)與工作的我們，在攀登書籍金字塔的過程中，受到時間精力的限制，閱讀好書的過程中也會有未知的難題在干擾，什么時候才能讀有所得呢？說不清。
唯一可以被肯定回答的，就是我們可以像蝸牛一樣，從不停止前行。Jay在《蝸牛》這首歌里唱著：小小的天，有大大的夢想，重重的殼裹著輕輕的仰望……總有一天我有屬于自己的天。
雖然大多數(shù)人都希望自己是雄鷹一般的人物，智商超群，生來即會飛翔，輕而易舉就能飛到知識的金字塔頂端。但生活從來只負責(zé)打破幻想、給人沉重的行囊。但做一只認認真真爬行的蝸牛，沒有上帝給的翅膀，依然有自己的努力和腳步，通過與自己較勁的閱讀，提升自己的閱讀能力、理解能力，依然可以在生命的長河里留下痕跡。
八：你的逃生背包里會裝哪些書？
我們一起來做個有趣又古老的小測驗吧——目的在于幫助你找出對你最有意義的書目~
假設(shè)你被警告即將在一個無人荒島里度過余生，這個小島與世隔絕，沒有娛樂、沒有資訊、沒有電視、沒有收音機，也沒有圖書館，但你可以在開始這樣的生活前著手做一些準備：帶一些有實際作用的物品，以及十本書。
或許有的讀者會問，做這樣的測試有什么意義嗎？
假如給你一千塊，讓你在不打麻藥的前提下拔掉智齒，你愿意嗎？
拒絕！
給你一萬塊呢！
?再次搖頭。
那如果不拔掉智齒，你所有的書都會消失，以后也沒辦法再看書，你愿意嗎？
拔！
這場對話，或許我們所做的假設(shè)永遠不會出現(xiàn)，但在假設(shè)的情景里，在面對恐懼時，我們能夠清晰地知道，什么東西才是我們生命中必不可少、不可失去的。
九：你曾是少年，或許，也將永遠年輕
有一首歌《你曾是少年》，里面有一句歌詞，是這樣的：你說永遠不改變。它唱出了少年的執(zhí)著與年少輕狂。這句歌詞放在閱讀這件事上，也是希望我們每一位讀書人都可以保持少年時的熱情與求知欲，無論容顏是否漸漸蒼老，皺紋是不是爬上額角，都有一顆永遠年輕的人，永不改變地從閱讀中汲取知識，永遠年輕。
是啊，永遠不要以年紀為理由來拒絕自己的成長。
人類的心智很神奇，我們的身體會受到限制，無法無限制地成長，在30歲左右，身體狀況就達到力量巔峰，隨著時間的推移，身體狀況只會越來越糟糕。但心智卻擁有無限生長的能力，我們的頭腦能夠無限地成長和發(fā)展下去，只有當(dāng)大腦失去活力，僵化了，才會失去了增加閱讀技巧和理解能力的力量。
但心智和肌肉一樣，如果不常運用，也只有萎縮這一條歸途。要永遠保持年輕的心和大腦，堅持閱讀、不懈求知是必不可少的，千萬別想著有捷徑可走。
凱魯亞克說：永遠年輕，永遠熱淚盈眶。也希望每一位讀者都能永遠在閱讀這條漫漫長途上，在生活的嘈雜之外，在閱讀的寧靜之內(nèi)，依然能被文字感動，保持內(nèi)心的柔軟與生長力。
